《四十二章经》目录 作者：不详
　　 世尊成道已，作是思惟。离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。於鹿 野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人，而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛 进止。世尊教敕，一一开悟，合掌敬诺，而顺尊敕。
　　佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止 清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地； 次为阿那含，阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含 者，一上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉 ..

　



提要

　　《作義要訣》一巻，元·倪士毅撰。士毅有《四書輯釋》，已著録。是編皆當時經義之體例。自宋神宗熙寧四年，始以經義試士。元太宗從耶律楚材之請，以三科選舉，經義亦居其一。至仁宗皇慶二年，酌議科舉條制，乃定蒙古、色目人第一塲，經問五條；漢人、南人，第一塲，經疑二問，限三百字以上，不拘格律。元統以後，蒙古、色目人亦増經義，一道明以來科舉之文，實因是而引伸者也。是書所論雖規模淺狹，未究文章之本原，然如云：“第一要識明道理透徹；第二要識得經文本旨分曉；第三要識得古今治亂安危之大體”。又云：“長 ..

　



提要

　　《文章缘起》一卷，旧本题梁任昉撰。考《隋书·经籍志》载任昉《文章始》一卷，称有录无书。是其书在隋已亡。《唐书·艺文志》载任昉《文章始》一卷，注曰张绩补。绩不知何许人。然在唐已补其亡，则唐无是书可知矣。宋人修《太平御览》，所引书一千六百九十种，挚虞《文章流别》、李充《翰林论》之类，无不备收，亦无此名。今检其所列，引据颇疏。如以表与让表分为二类，骚与反骚别立两体；《挽歌》云起缪袭，不知薤露之在前；《玉篇》云起凡将，不知苍颉之更古。崔駰达旨，即扬雄《解嘲》之类，而别立旨之一名；崔瑗《 ..

老子道德经
（春秋）李耳
　


　　道经

　　1.道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。

　　3.不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其 ..

　

提要
　　《文章精义》世无传本，诸家书目亦皆不载，惟永乐大典有之，但题曰：李耆卿撰，而不着时代，亦不知耆卿为何许人。考焦竑经籍志，有李涂《文章精义》二 巻，书名及李姓，皆与此本相合，则耆卿或涂之字欤？载籍无征，其为一；为二盖莫之详矣。其论文多原本六经，不屑屑于声律章句，而于工拙繁简之间，源流得失 之辨，皆一一如别白黒，具有鉴裁。其言苏氏之文，不离乎纵横；程氏之文，不离乎训诂；持平之论，破除洛蜀之门户，尤南宋人所不肯言。又，世传韩文如潮，苏 文如海，及春蚕作茧之说，皆习用而昧其出处，今检核斯语， ..

开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝
知之乎？」

曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」

「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母
，孝之终也。」

「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」

大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」

天子章第二

子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，
刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。 ..

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