舜文化探讨之四
——舜、禹、益的继位“表演”及其它
在我国的古代，黄帝作为第一个一统中原的古代帝王，从他开始，王位传至尧，共四位帝王。其王位的继承顺序是：黄帝的孙子颛顼为第二代，颛顼的侄儿喾为第三代，喾的儿子尧为第四代。这样的王位继承都是在自己的家族中进行的。由于亲近的血缘关系，各位继承王位的帝王都自以为是理所应当的事情，所以，这王位的继承顺序都在顺理成章地进行着。 到尧时，尧有一个儿子叫丹朱，因丹朱的不贤，尧却将王位破例地传给了身为平民百姓的舜。
尧在年迈之际，舜就代理尧行帝王之政，并赢得了天下人的普遍拥戴。尧去世后，舜本应理所当然地继承王位，但聪明的舜却因丹朱的存在而让贤于丹朱，自己却躲避到南河的南岸隐居起来。但人们只感戴舜的功德而摒弃丹朱的不贤，虽然此时的丹朱身为帝王，但各路诸侯却不理丹朱而挣相去朝拜舜，争讼告状的也抛开丹朱都去找舜，朝野一片颂歌尽是赞美舜的。因此，舜经过这样一场退位的“表演”，终于从幕后走到了前台，登上了帝王之位，没有授人于柄，也做的仁至义尽，王位坐的牢而又牢。舜曾先后把尧之前帝王颛顼和喾的那些具有美德的后代相继任用，也同时毫不手软地把那些不成器的后人相继流放到四方最偏远的地方，而唯有尧的不贤之子丹朱却赐于其封地，没有流放，这便是舜的高明之所在。
舜有个儿子叫商均，也是个不成器的人。舜不愧为一代贤君，他同样按照尧的做法，把王位传给了禹，而不是传给自己的儿子商均。
聪明的禹也深知自己不是舜的同族人，所以，他也学着舜的做法，在舜去世后，就象当年舜让位尧的儿子丹朱一样，把王位让于了舜的儿子商均，自己也跑到阳城躲了起来。因为舜在位时，禹就代理舜行帝王之政达17年之久，其功德贤能可昭天下，而舜的儿子商均也象尧的儿子丹朱一样不贤，所以，禹虽然退位幕后，但也遇到了舜当年同样的情况，天下诸侯都离开商均而去归顺禹，禹于是就即了王位，面南以朝天下，建立了夏朝。而尧的儿子丹朱、舜的儿子商均都有自己的封地，用来供奉自己的祖先，他们的服饰都保持着本部族的传统，礼乐制度也照旧，他们以宾客身份进见禹，禹也不把他们当臣下看待，表示不敢独占天下。因此，禹较之舜，同样有其高明之处。
禹被立为帝王后，既举荐大臣皋陶管理政务。可是，不久皋陶就因病去世，禹又拔用皋陶之子伯益，任命他当政。
禹同样是一位高明的帝王，他没有传位给儿子启，而是让益继位。益同样知道自己不是禹的同族，所以，他也学着其前任两位帝王的做法，在禹去世后把王位让给了禹的儿子启，而自己到箕山的南边隐居了起来。但此时的情况却与其前两任的帝王不同，是因为禹的儿子启很贤俊，天下都希望启能做帝王。禹去世后虽把天下授给了益，但因益辅助禹的时间不长，还没有取得天下的信服，所以，尽管益学着其前任们的做法去上演了一场退位隐居之戏，但此时的各路诸侯却抛弃了益而都去朝拜启，所以，益的退位“表演”没有成功，反而让禹的儿子启顺水推舟，即了帝位，这就是夏后帝启。从此以后，我国古代的帝王之位的继承便又开始了世袭之路，而这世袭制也便逐渐形成了传统的观念被规定了下来，使得其后的历代王朝内那些德高望重的贤哲虽曾亲临过帝王之位，终将认为自己不是王室本族而不敢觊觎帝王的宝座，最终还是把王位给了王室的后裔。
这里最具典型的当属夏朝之后的殷商之伊尹和周朝之周公了。
殷人的后代成汤曾在伊尹的辅助下打败荒淫无道的夏桀建立殷朝，成汤去世之后，伊尹作为辅政大臣，曾拥立成汤的嫡长孙太甲为王，而太甲为君三年，不理朝政，又很暴虐，德行败坏，因此伊尹就把他放逐到桐宫去，时达三年，伊尹自行代理国政，接受诸侯朝见。谁不想占据这显赫的王位，但王位世袭之制到此已成定规，而舜、禹、益之时的境遇如今也非同日而语，非王室之人虽有德才但承袭王位已被天下视为大逆不道，聪明的伊尹不是没有看到这些，所以，待太甲闭门思过三年之后，悔过向善，伊尹还是把他迎回了宫中，交政权于太甲，还了殷王室的帝王之位。
与伊尹相同的还有周朝的周公。周公也曾辅助周武王姬发打败荒淫无道的殷纣王建立周朝，同样做过一段摄政王。那是武王死后太子成王姬诵即位，成王年幼，周朝刚刚平定天下，周公害怕诸侯背叛周朝，便摄政主持国家大事。周公的品德及才能同样彰盖当朝，但周公只摄政了7年，待成王长大，便还政于成王，重新背面称臣。
按说，殷朝的伊尹和周朝的周公同样可以继王位而称帝，但随着历史的发展，舜、禹、益之时的情况却成了此一时彼一时也，随着封建世袭制的逐步“深入”人心，伊尹和周公终将无胆去问鼎王位，聪明的做法，便是急流勇退，背面称臣，而之后的封建王朝就更不可言及了。
舜文化探讨之五
——五帝断代
《史记·五帝本纪》记载尧在位98年，舜继尧之后在位42年。《五帝本纪·集解》引《帝王世纪》谓黄帝在位100年，颛顼在位78年，帝喾在位70年。五帝相继共388年。
《史记·五帝本纪第一》“集解”：“徐广曰：尧在位凡九十八年”。又依《史记》“舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十...则知尧在位近一世纪、舜在位半世纪之说是源于《史记》。
司马迁的《史记》里有《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》等记载，但是多少年来史学界只承认夏商周三代是历史，而认为五帝是传说时代。这样认识的结果，中国文明史只有四千多年，与五千年文明古国不能对应。大量的考古材料证实，中国文明史远远超过四千年，甚至可以达到五千年以前。要解决这一明显的矛盾，只有对《五帝本纪》与其他本纪本并列并排为首篇，是有他一定道理的，不能因为我们研究不够、不能理解，便把他称为传说时代。我们要尊重《五帝本纪》，应该把他称为五帝时代。
《五帝本纪》中的五帝，即：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，而且认定他们是上下承袭的发展关系。但是史书上记载的五帝并不只是这一说法，还有太昊、炎帝、黄帝、尧、舜为五帝一说；有少昊、高阳、高辛、尧、舜为五帝一说；有太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝又一说。以上三种说法也许各有各的根据，不过有的学者把太昊与伏羲合为一人，把炎帝和神农合为一人，并且归入“三皇”之列。关于少昊，有的学者认为是太昊的继承者，也有人认为是黄帝之子。以上各说司马迁没有采纳，而采纳了《大戴礼记·五帝德》和《国语·鲁语上》所说的五帝，这不仅能够代表这一时代的顺序，而且也没有过多的纠葛。我主张以《史记·五帝本纪》为基础。来研究五帝时代。
司马迁把五帝不仅确认为王位继承关系，而且还把他们确认为血缘关系。如《史记·三代世表》说：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”“黄帝生玄嚣，玄嚣生 极，极生帝喾，帝喾生尧。”“颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生 牛，牛生瞽瞍，瞽叟生舜。”从这里可以看出，所谓五帝，都属于黄帝血缘系统。但是有一个明显的问题，我们知道尧、舜、是同时代人，颛顼至舜其间隔有穷蝉、敬康、句望、牛、瞽叟五代，而颛顼生 ，与舜同时，其间五代人挤到哪里去了？帝喾继承颛顼，为颛顼族子，但是是帝喾生尧，与舜同时代，其间四代人挤到哪里去了？其实五帝并不一定是父子祖孙相传的血缘关系，因为他们不是一个具体的人，而是一个部族，或者是一个部族的祖先神。远古时代往往人名与部族名称是统一的。如《国语·晋语》说：“昔少典娶有氏，生黄帝、炎帝。”说明黄帝、炎帝是同时期的两个人，但是《帝王世纪》却说，炎帝传位八代至榆罔五百三十年，黄帝代炎帝而有天下。如果把黄帝看作一个具体的人，岂能五百年以后才代替炎帝而有天下，显然是指部族而言。《五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子。”《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修……生子大业，大业娶少典之子，曰女华。”少典生黄帝，黄帝孙是颛顼，女修是颛顼苗裔孙，可是女修的儿子大业又娶黄帝的妹子女华，这是绝对不可能的。只有把少典看作是一个部族，一切问题便迎刃而解了。我们再看看共工这个人物，《淮南子·兵略训》说：“颛顼尝与共工争矣，”又说“（共工）与高辛（帝喾）争为帝。”《韩非子·外储篇》说：“（尧）又举兵而诛共工于幽州之都。”从颛顼帝喾到尧时都有共工，最后把共工杀了。共工是死了。但是《荀子·议兵篇》中却说：“禹攻共工。”共工又活回来了。共工被杀是真的，后来又有共工也有真的。因为对这样的人物，不仅要把他理解为一个部族，同时还要理解为一个人，这个人不是一般的人，而是部落酋长或部族首领。所以这种人物的名称有双层意义。杀了一个共工，又来了一个共工，这是部落酋长名字延续的结果。即在部落中经历若干代，领袖可以更换，但领袖名字始终如一。如共工族团第一代领袖称共工，第二代、第三代……共工族团的领袖都叫共工。摩尔根《古代社会》一书中介绍印第安人的部落时就有确切的例证，称为“世袭酋长名称，”谁被推选为酋长，谁就叫这个名字，如酋长被罢免，仍然恢复自己的本名。从以上分析的结果看，可以说黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜都分别是代表一个族团，他们的承袭序例，反映了不同时期在中原地域分别居于领袖地位。但是也不能彻底否定他们之间的相生关系。我这里说的相生，不是严格意义的父子相生关系，因为他们都是一个族团。所谓相生，实际是族团的分支，分支后又各自形成系统。《史记·三代世表》中说的颛顼、帝喾、尧、舜以及禹、契、启都是黄帝的子孙。《史记》还说黄帝有二十五子，得十二姓。《山海经》说：“黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”“黄帝生龙苗，龙苗生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬……是为犬戎。”北狄与犬戎也是黄帝后裔。颛顼本身也是一个大族团，《左传·文公十八年》说颛顼有才子八人，实际上是八个子族。《山海经》里还记载说：“季禺之国，颛顼之子。”“有国，名曰淑士，颛顼之子。”“有国曰中轮，颛顼之子。”“颛顼生头,头生苗民。”《左传·文公十八年》说帝喾也有八个子族。《山海经》中有不少帝喾（经内称帝俊）族团的发展情况，如中容之国、司幽之国、白民之国、黑齿之国、三身之国、季厘之国、羲和之国、西周之国，都是帝喾分支出去的。除此之外，帝喾的子族有尧，曾继承了中原的盟主地位。他的子族，为后来商族的始祖。子族弃，后来成为周族的始祖。这些例子只说明一个问题，他们确实是一个大的族团，而且分别延续时间很长，否则，就不会有那样的分支。
从以上介绍的情况看，所谓五帝，实际是五个领袖族团，五帝之名是族团之名，因此对五帝的年代就不能相信《竹书纪年》的记载。《竹书纪年》说黄帝在位100年，颛顼在位78年，帝喾在位63年，尧在位100年，舜在位50年，共391年。古代人的生活条件不好，寿命都不会很长，能够执政50年、60年、70年，甚至100年，这是绝对不可能的。只有从族团的世袭领袖名字来考虑，才能得到合理的解释。黄帝族团、颛顼族团、帝喾族团的分支十分惊人，其中不少都是“侯国”，岂能在100年、70年、60年内完成！我的意思是说，《竹书纪年》所说的五帝时代，不仅不能与具体人相对应，更不能与族团的情况相对应。唯一可供参考的是《纬书集成·春秋命历序》。尽管《纬书》有许多不可信之处，但是《春秋命历序》谈到的五帝纪年，还是比较合理的。如说“帝喾传十世至尧，”又说“帝喾传十世，四百年。”《史记·三代世表》说：“帝喾生尧，”因此帝喾传十世应该包括尧，历时400年。假如舜执政50年可信，那么夏代立国距帝喾初当为450年。夏代的立国，学术界认为大体在公元前21世纪，距今4100年左右。以此为基础向上推算，帝喾年代当始于公元前26世纪，距今4550年左右。《春秋命历序》说：“颛顼传九世（一说传二十世），三百五十年。”在帝喾积年的基础上向上推算，颛顼年代当始于公元前29世纪，即距今4900年。《春秋命历序》说：“黄帝传十世，千五百二十年。”在颛顼积年的基础上向上推算，黄帝年代当始于公元前45世纪，即距今6420年左右。我引用《春秋命历序》的记载，并不是说五帝的积年绝对准确，充其量说也只是一个大概。不过这个大概的积年较《竹书纪年》合理，因为《春秋命历序》认为：黄帝、颛顼、帝喾是代表若干世，这个“世”应理解为重要的领袖更替，而不是具体的一代人，这与前边介绍五帝情况比较接近，能够讲得通。因此，五帝时代的积年可以说大体约二千年之久。
五帝时代的社会性质与考古学文化对应，已有发表文章。认为黄帝时代与仰韶文化庙底沟类型、大河村类型相对应，颛顼、帝喾、尧、舜时代，与中原龙山文化早中晚期相对应。五帝时代已进入中国文明社会的初级阶段。
