摩诃般若波罗蜜经与耳根圆通章对照学习体悟 [复制链接]

  摩诃般若波罗蜜经卷第二十二




【观世音菩萨耳根圆通章】：  世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。

宣化上人浅释：
   我回想过去无量数劫以前，有位佛出世，名号为观世音。我在他的面前发大道心，不求人天福报，乃至声闻缘觉，而是一心求最上乘觉道之果位。观世音佛教我从闻思修之法门修行。闻是能闻之闻性，思是以正智来思惟，不是用第六意识的思想，用坐禅的功夫来修。一味反闻闻自性，注意能闻之根性，就可以渐渐地得入正定。



观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜，我们一定要依教奉行，向观世音菩萨学习。

  大佛顶首楞严经第八卷（节选）:

       尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名“大佛顶，悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼”。亦名“救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海”。亦名“如来密因，修证了义”。亦名“大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒”。亦名“灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严”。汝当奉持。

     说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印，般怛啰义，兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。

大般涅槃经：首楞严三昧者有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作处处得名。

摩诃般若波罗蜜经卷第二十二
六度相摄品第六十八（节选）

“世尊，云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧，入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。
　　“是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。何等八？内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，二背舍；净背舍身作证，三背舍；过一切色相，灭有对相，不念种种相故，入无量虚空处，四背舍；过一切虚空处，入无边识处，五背舍；过一切识处，入无所有处，六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想处，八背舍。于是八背舍，逆顺出入九次第定。何等九？离诸欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至过非有想非无想处，入灭受想定，是名九次第定逆顺出入。
　　“是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提，菩萨离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入灭受想定，从灭受想定起，还入非有想非无想处，非有想非无想处起，乃至还入初禅。
　　“是菩萨依师子奋迅三昧，入超越三昧。云何为超越三昧？须菩提，菩萨离欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，从初禅起乃至入非有想非无想处，非有想非无想处起，入灭受想定，灭受想定起还入初禅，从初禅起入灭受想定，灭受想定起入二禅，二禅起入灭受想定，灭受想定起入三禅，三禅起入灭受想定，灭受想定起入四禅，四禅起入灭受想定，灭受想定起入空处，空处起入灭受想定，灭受想定起入识处，识处起入灭受想定，灭受想定起入无所有处，无所有处起入灭受想定，灭受想定起入非有想非无想处，非有想非无想处起入灭受想定，灭受想定起入散心中，散心中起入灭受想定，灭受想定起还入散心中，散心中起入非有想非无想处，非有想非无想处起还住散心中，散心中起入无所有处，无所有处起住散心中，散心中起入识处，识处起住散心中，散心中起入空处，空处起住散心中，散心中起入第四禅中，第四禅中起住散心中，散心中起入第三禅中，第三禅中起住散心中，散心中起入第二禅中，第二禅中起住散心中，散心中起入初禅中，初禅中起住散心中。
　　“是菩萨摩诃萨住超越三昧，得诸法等相，是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜经卷第二十三
大方便品第六十九（节选）:

　　须菩提言：“世尊，是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊，是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜，则知一切法略广相。世尊，是门利根菩萨摩诃萨所入。”
　　
    佛言：“钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门，是门无碍。若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门，懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入，精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入，欲住阿毗跋致地、欲逮一切种智者能入。


        学习摩诃般若波罗蜜经，当我读到佛言：“钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门，是门无碍。...”这一段经文时，我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得：
　
        前面我写了“ 有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，.....”也提到一些。
    今次我结合摩诃般若波罗蜜经   第二十二卷 （节选），“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”里内容来写。

  
       佛经讲火烧初禅天，水淹二禅天，风吹三禅天。在这里可以知道这个世界是由四大：地、水、火、风，五蕴：色、受、想、行、识，六尘：色、声、香、味、触、法所组成。

      下面写我在修习 观（八背舍）、练（九次第定）、熏（师子奋迅三昧）、修（超越三昧）这四种禅定中闻听到的声音写出来，然后根据一些特别的声音写一些心得：

        先写 九次第定（练禅）：

       色界：初禅 、二禅都是水、火、风的声音。三禅是火、风声音，四禅是火声。无色界： 1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定 。这几种声音都差不多，只不过越往上声音越小。这些声音比较空荡。

  
        最后一个灭尽定，声音有点尖锐，是火声。像利器的声音。色界里禅定的声音，火声像小钟音。

       净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。” 涅盘云:“无色界色,非声闻缘觉所知。” 所以我们要学习般若波罗蜜，才有能力听到这些声音。

       听这些 声音最好在早上起床前。那个时候能量充足，在床上慢慢听。如果不想听就用打坐的方法快点越过九次第定，到达师子奋迅三昧或超越三昧。因为九次第定从初禅 一直往上要花很长时间。如果能量不充足，那就像充电一样慢慢观呼吸。
    
       从初禅 一直往上好像上山一样的感觉，过了色界这比较轻松。进入无色界前会感觉到停了一下，然后再进入。快到非想非非想处定前感觉到快到顶了。到达非想非非想处定时会停下来，过一会好像走平路一样到达灭尽定。

      师子奋迅三昧（熏禅）：在九次第定从灭尽定一级级退到初禅 一会，然后也像九次第定一样也是一级级 从初禅 一直往上，到达灭尽定后又一级级退到初禅。不过速度很快。因为九次第定像开路先锋一样将身体的气脉打通，同时也积聚了能量。

         超越三昧（修禅）：

      当 师子奋迅三昧退到初禅时，过一会从初禅开始时会听到一阵气流声往上移动，好像喷头发出的声音一样。到达非有想非无想处一会又进入灭受想定。过一会听到一阵像利器的声音从灭受想定一直往下移动退到初禅，这时听到的是水、火、风的声音。过一会又听到利器的声音，这时感觉又跳到灭受想定。过一会又听到水、火、风的声音，这时是跳到了二禅。就这样灭受想定就在每个禅定之间穿插，一会儿是利器的声音，一会儿是另一个禅定的声音。灭受想定穿插完成了后退到散心中。这时听到是组合声。这个就是超越三昧有两种：一超入，　二超出的第一种。

    
       灭受想定退到散心时过一会又听到听利器的声音，感觉到又跳回到灭受想定。然后根据声音知道 又跳回到散心 。停了一下又听到一阵混合的声音往上移动到达非有想非无想处。之后散心这在每个每个禅定之间穿插，最后是初禅起住散心中。

      在散心在每个每个禅定之间穿插过程中，我感觉自己好像在轮船上，听到的是好像轮船发出的声音以及是海潮声。慢慢听不到轮船发出的声音和海潮声了，这时感觉到快到岸了。
  
     这个就是 超越三昧有两种：一超入，　二超出的第二种。

      从 超越三昧（修禅）退出来之后又是从头来过，也就是从九次第定到达师子奋迅三昧，又从师子奋迅三昧到达超越三昧。这样反反复复，周而复始。

     从第二次起会转得很快，这时候很难分出这些小禅定，只能分出大的。也就是练（九次第定）、熏（师子奋迅三昧）、修（超越三昧）这些禅定。在禅定之中我也不知转了多少圈了，感觉九次第定慢下来，这时也听不到水、火、风的声音，也没有好像上山一样的感觉。

    这样反反复复，周而复始。感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声，有时又感到是师子吼的声音。

    也没有感觉超越三昧里的灭受想定在每个禅定之间穿插了，而是一边是灭受想定发出利器的声音，一边是其他禅定发出混合声音。

     有时又听到虫子叫的声音........
  
       从 师子奋迅三昧（熏禅）和超越三昧（修禅）的第一种，一超入，在实修过程中听到的声音。我想到耳根圆通章，观世音菩萨说：世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修.金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
      从超越三昧（修禅）第二种，二超出，在实修过程中听到的声音。我想到，大佛顶首楞严经：尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
      从多次感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声，有时又感到是师子吼的声音。我想到了大般涅槃经：首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。

好帖，值得顶！