《禅与现代生活》现代人生活之中的烦恼和困境
第二个部分，现代人生活之中的烦恼和困境，我想我们把生活归纳为物质生活、精神生活、社会道德生活和灵性生活这四个层面。
一、从物质生活的困境来说
你看，现在大地的气候越来越变暖了，但是人们的心却越来越变冷了；许多人的脸越来越年轻漂亮了，但是心却越来越苍老和世故了。从衣食住行上来说，物质生活越来越丰富了。今天发达国家的普通公民，他的物质享受是足以令中世纪的国王都要羡慕的，但是我们的满足感却是越来越少了。医学越来越昌明，但是疾病却是层出不穷，身体的健康越来越差。交通越来越快捷，本来应该能够节省我们出行的时间，使我们生活安定，但是现代人却流动性越来越大了。
二、从精神生活的困境来说
孔子称赞他的学生颜回说：一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（能够自得其乐）。但是，反观我们现在的人，虽然物质条件好了很多，但是能够自得其乐吗？西方文明片面地追求物质文明的发达，造成了人内在精神田园的荒芜，内心失去了宁静、祥和，使现代人忘记了内在的精神修养，所以，形成了一个富而不乐的一种怪现象。科技的高度发达，使我们从繁重的工作之中能够解脱出来，本来应该使人更加悠闲，但是我们的生活却是节奏越来越快，使人精神紧张，身心疲惫，越来越没有安全感。
世界卫生组织有一个统计资料说，全球抑郁症的患者有2亿多人，发病率占到了全人类总人口的4%。所以，现在我们遇到很多的人都会觉得活得真累，这个话成为很多人的一句口头禅，那么，这是我们精神生活的困境。
三、从社会道德的生活来说
人与人的交流、沟通、联系，越来越容易了，但是人心与人心的距离却是越来越远了，离婚率越来越高了。很多人宁愿在网络的虚拟世界里面游荡，却不愿意面对现实的人生。另一个是现代文明所隐伏的危机是文明的危机，表现在两个方面：一个是人与大自然的和谐关系被严重地破坏了。我们片面地向大自然索取，追求物质文明的发达，所以出现了种种的灾害，地震很频繁，土地沙漠化，冰灾、森林大火、气候异常等等，都是层出不穷。人类遭受了大自然的报复。第二，人类自身的精神田园也荒芜了，心理失调，道德伦丧，社会矛盾、民族矛盾都越来越激化，整个世界各种矛盾越来越多，局势越来越动荡了。
四、从灵性生活的困境来说
就是很多人的生活都没有一个终极的目标，不知道生从何来，死往何去。很多人都是莫名其妙地生下来，无可奈何地活着，又不知所以然地死去。面对这些困境，禅能够提供给我们一些智慧的解脱途径，解决我们内心的烦恼，把我们迷失的生活转变为觉悟的生活；把我们庸俗的生活转变为高尚的生活；把我们染污的生活转变为清净的生活。让我们在生活之中开悟，在人间成佛度众生。
“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”我们的生活之中有了禅的智慧，当下就有了灵魂，当下就变得神圣、庄严。每一件微小的事情都可以成为我们悟道的因缘，让我们开悟、活得自由自在的因缘。看数千年以来，历代禅师在生活之中开悟的典范就可以知道了。
运用禅的智慧来解决现实人生的困惑
第三个部分是生活禅与禅生活，生活的禅法是实践的方法，禅意的生活是解脱的生活，是我们的目标，是我们的目的。我们还是从物质生活、精神生活、社会道德生活和灵性生活四个方面来看，怎样运用禅的智慧来解决现实人生的困惑。
一、 禅指导物质生活的智慧
世间的人或者为物所累，追求物质，追求事业的广大；或者为情所困，忙忙碌碌，但是却不知道我们活着的终极目标是为了什么。我们往往以为，拥有自己想要的就会快乐。但是没有想到，正是这些过多的欲望，使我们离快乐越来越远了。生产力巨大的发展，更加催生了人类更巨大的贪婪，人类的欲望更加地膨胀起来，好像打开了所罗门王的瓶子一样，内心之中欲望的魔鬼跑出来了，其实我们离快乐是越来越远了。
有些人以结婚成家为幸福，而不知道这正是束缚的开始；我们以生儿育女为幸福，而不知道这正是牵挂的开始；我们以事业成就为幸福，而不知道这正是争斗的开始。所以，佛说：凡夫众生都是遍计所执性，遇到什么就执著什么，因此在烦恼苦海之中不能出离。前面他认为，哦，我得到这个目标，我就会快乐起来，但是等待他的是更大的烦恼。
第一项智慧法则：世间万物为我所用，非我所有。
那么，禅的智慧就开示我们：世间万物为我所用，非我所有。这是指导我们物质生活的第一个智慧的原则。为我所用，非我所有。清风明月都能够为我所用，大地山河都能够为我所用，为什么要执著它呢？非我所有。不要执著，要随缘利物，能够为我所用，所以资源无限。非我所有，所以没有执著心，那么就能够从自私的占有到无私的奉献，就能够少欲知足。
我们看历代的禅师，他们是何等地潇洒自在。唐朝时候有位龙牙禅师，他就有一个偈子描述他的生活：
木食草衣心似月，一生无念复无涯，
时人若问居何处？青山绿水是我家。
这是非常潇洒自在的，不像一般世俗的凡夫，蜗牛角上去争夺蝇头微利，整个世界青山绿水都是我的家。
第二项智慧法则，就是我们要从心外的空间到心内的空间。要从前进的空间到回头的空间，从有相的空间到无住的空间。
安徽的桐城市，有一个地方叫做六尺巷，与佛教的一位居士相关的。清朝时候有一位大学士叫张英，他是桐城人，在京师里面做宰相。有一年他老家的邻居重建房子，就占了他家一点地盘，这个管家很生气了，“我家老爷在京师做官，你还敢占我们的地方。”马上写封信告诉张英，张英回了一封信说：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。意思就是说，我们不要去跟人家争夺地盘，邻里之间嘛，让他三尺又何妨。这个管家看到以后，马上就醒悟过来，心量啊！我们不要去争夺外在的空间，而是要拓宽我们内心的空间。你看看，万里长城现在还在，但是当年建造长城的秦始皇到哪里去了？所以，你这么千里地写一封家书过来，只是为了邻居占了我们一点地方，那你何必呢？值得吗？这个管家看了以后很惭愧，马上就不跟他争了，就让他了。那么，邻居也知道了，看到张家愿意把地方让出来，让他三尺，他也把自己这个围墙退后三尺，刚好就有六尺了，形成一个巷子，就叫做六尺巷。
所以我们要能够拓宽心内的空间，不要片面地争夺外在的空间，要从前进的空间到回头的空间。
禅门下有一个偈子说：
手把青秧插满田，低头便见水中天，
六根清净方为道，退步原来是向前。
用插秧来作比方，其实这也就是告诉我们，要从只顾往前进的这个空间回头来看一看，就能够深深体会到荣华富贵的虚幻不实，而从吃喝玩乐的声色犬马之中回过头来，从追逐欲望满足的贪欲之中回过头来。
《菩提道次第广论》上说：我们随逐欲望，希望得到满足。但是，随逐欲望只会导致不满足，使我们一直遭受六道轮回之苦。所以不随逐欲望，就是修行；随逐欲望呢，哪怕你天天诵经、念佛，那也只是世俗法。
所以，宋朝时候有一位慈受怀深禅师就有一个偈子说：
万事无如退步休，本来无证亦无修。
明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。
要能够由前进的空间到回头的空间，要从有相的空间到无住的空间。“凡所有相，皆是虚妄。”如果我们执著于相，执著于这些虚幻不实的、缘生缘灭的相，就会让我们一直轮回不息，所以“应无所住而生其心”。其实也就是说，应当无所执著于世间生灭的假相而生清净心，这是“应无所住而生其心”。要能够放下，回归当下本自具足的智慧，这就是佛陀、圣者的解脱境界。
二、禅指导精神生活的智慧
第一项智慧法则就是打破观念的局限，超越依赖。我们说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，“人生不如意事，十常八九。”但是使我们痛苦的、烦恼的，不是事件的本身，而是我们对这些事件的看法、认识有局限，有执著。我执著于一定要那样子才是好的，不是那样子我就烦恼，我就痛苦了。但是从禅的角度来说，是没有预设立场的，为什么？因为都是自性的流露。所以，这种局限和执著就是无明。我们不只是要脱离外在的污染，更要脱离内心的束缚，要脱离内心之中因为无明和观念的局限而产生的束缚。
看底下有一行英文，这其实是一个小笑话来的。有一个青年人，第一次听到念观世音菩萨六字大明咒：嗡 嘛呢呗美吽。他一听，说：哎呀，观音菩萨这个咒好啊！好！高明！有人就说，你这个人慧根这么好，你从来没有接触过佛教，第一次听六字大明咒，你就知道这个咒这么好了，好在哪里呢？他马上拿起笔，在纸上写了一行英文， All money by me home（所有的金钱到我的家）。也就是说，观音菩萨这个咒，他就听成什么了？所有的金钱都跑到我家里来了。这个咒当然好了，你看看，这是什么？这就是观念的局限，是不是？在一个贪财的人心之中，观音菩萨的六字大明咒就变成了“所有的金钱都跑到我家里来了”。你念六字大明咒就是：嗡 嘛呢呗美吽，All money by me home 所有的金钱都跑到我家里来了，这就是一种观念的局限。
所以说，其实世间、出世间，你要想没有痛苦，要想脱离痛苦，首要的一点，不是从外在去解决问题，问题出在我们的心里面。你从外在是解决不了问题的，你一直认为你得到某一样东西 你就好了，你评上教授你就快乐了，你赚到一百万你就快乐了。但是是吗？不是。问题来自于我们的内心，来自于我们心中观念的束缚和局限，所以要解决这个，要超越这个，这才是一劳永逸地解决问题，这才能够让我们快乐自在地生活，所以要打破观念的局限。世间、出世间要成功，都是需要运用这个智慧的法则，也就是打破观念的局限，超越依赖。
说一个世间的例子。有一对患难的夫妻，以前很穷，经过十年的创业，事业成功了。但是，人的心也就变掉了，这个男方就在外面偷偷包养了一个二奶，还把这个钱一笔一笔就转到那个二奶的账号上去。钱慢慢地转得也差不多了，他就与妻子摊牌了，提出来要离婚，他的妻子一点心理准备也没有，从来没有想到会这样。她就苦口婆心来劝她的丈夫，但是不管用。那么，女方也很有志气，她就说，好，离就离吧，看谁过得更好。到分家的时候才发现公司的账上没有什么钱了，只有很少一笔钱了。于是这个男的就编织很多谎言说，现在这个社会你都知道了，有很多灰色的开支了，我给某某局又怎么怎么，所以就没有什么钱了。但是这个男的还假惺惺地说：“你看看，这个儿子归你养，我们账号剩下这个钱，你就拿大头，多拿一点。”这个女的就一转念，算了，不计较，我有这个时间跟他去扯皮，还不如自己去赚钱。她很有自信心。
两年以后，这个女的事业就做得非常大了，比以前更大了。但是她的前夫就倒霉了，前面的钱一笔一笔转到这个二奶的账号上去，婚也离了，这个二奶就不跟他了。之后他自己做一点生意，生意又给人家骗了，本钱也没有了，整天愁眉苦脸，穷困潦倒。
这个女的听说了，她就打电话给她前夫，找了个理由，说我们要谈谈小孩子教育的问题，约定在酒店里面见面。这个男的来了以后，这个女的也没有耻笑他，马上就开了一个30万的支票给他，对他说，这30万块钱给你去做本钱，你从头开始，东山再起，生意再做起来，你五年、八年还我都行，我也不收你的利息。但是有言在先，如果你胡闹、折腾光了，或者又给哪个狐狸精骗去了，我也不会逼你，你只要告诉我，我不会给你施加压力，为了免你走上绝路，我会当着你的面，把你那个借条烧掉。
这个男的受了这一次的刺激，就奋发图强，又再做起了一番事业。他觉得还是他的前妻好，请求复婚。但是女的不同意，说对他没感觉了，没感情了。她旁边的朋友就觉得很奇怪说，你这个人真的很高尚，你对你的前夫没有感情了，又不打算复婚，你还帮他，以德报怨，很难得，确实很了不起。女的就说实话，我哪里有那么高尚，我帮他是为了帮我儿子，我要让我儿子有一个体面的爸爸啦。你看他那个倒霉相，让我儿子抬不起头来，所以，我要让我的儿子有自信心，才帮他一把。
当然这是个局限性了，世间人都是这样的。但是我们也可以看到什么，这个女子还是比较不同于一般的人，有一些人比较糊涂，她就会用别人的错误来惩罚自己。你看，有一些女的她会怎么样，遇到这个婚姻的变故，自己在家里面就大吵大闹的，一哭二闹三上吊，吓得这个丈夫不敢回家来，就这样子。但是没有用，你的想法是想把他拉回来，其实你的方法是把他推出去，对不对？本来是他错在先，但是你把他的错误拿来惩罚自己，这是很愚痴的。还有一些女的，她就会走到另一个极端去，雇一个杀手，把这个二奶的腿打断。她自己跑到那个地方去，把这个二奶的脸抓破。没有用，这个发泄一下以后，还有什么用呢？都是没有用的。
所以，要能够转化，要能够转挫折为动力。我们怎样做到打破观念的局限来超越依赖呢？有四项基本原则了，也就是超越、承担、转化和融合。
超越，要有一种长远的观点，不要拘泥于眼前的一时、一地、一事。
一千二百多年以前，唐朝时候，有一位才华横溢的举人，到京师去参加考试。他信心百倍，认为我肯定会中进士，肯定能够考上。但是放榜的时候怎么样？落榜了，当然就不开心了，然后马上就租船回来。半夜的时候，经过了苏州。我们都知道这首《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。你看，过了一千二百年了，当年榜上有名的那些人的名字我们谁知道？一个人我们也不知道了。但是，落第的张继我们都知道，而且都能够背诵他的诗。
所以，要有一种长远的观点，要有一种超越的观点，在挫折之中，在困难之中，在痛苦之中，要能够超脱出来。要能够转挫折为动力，这样是超越了。要能够承担，勇于承担，要能够转化，要能够融合。事实上圣和凡是在一念之间，能够转得过来就是修行的境界，转不过来就是烦恼和痛苦了。
我们说一个出世间的例子也可以知道：怎样来打破观念的局限，然后开悟。我们看阿难陀证阿罗汉的公案就可以知道。阿难陀尊者是佛陀的侍者，多闻第一阿难陀。面如秋满月，目似净莲花，佛法如大海，流入阿难心。他在释迦牟尼佛成佛以后二十年出家，一直做佛的侍者，然后记忆佛陀的说法。但是他只是注重多闻，没有注重实修，他始终对佛有一种依赖心，觉得他是佛陀最亲近的弟子，相信佛陀会帮他开悟。结果佛陀涅槃了，他也还只是初果，没有大彻大悟。这时候大迦叶尊者就出面来召集五百大阿罗汉。大家一起来回忆佛陀的教法，把这些言教记下来，免得以后走样了。阿难作为多闻第一的弟子，当然也参加了，但是要求全是阿罗汉，结果发现四百九十九人都是阿罗汉，唯有阿难不是，所以大迦叶就不客气了，说：阿难，对不起，你不是阿罗汉，不够资格，请你出去。阿难就说：大迦叶尊者，能不能够请你帮帮忙，指导我证悟，指导我证阿罗汉。大迦叶尊者说：谁也帮不了你，你快点去修。
阿难失望到极点，然后以此为动力，精进修行。一昼夜之中都非常精进修行，很疲劳了，想休息一下，刚刚把盘起的腿解开来，想躺下去休息一下，头还没有碰到枕头，大彻大悟了，证阿罗汉了，为什么？因为这个时候，他是真正彻底地打破了一切观念的这种束缚、局限。你看，他放下了对人的依赖，也放下了对他以前所闻的种种法、理论的依赖，也放下了对他自己所知、所能的依赖，一切一切的观念的局限都打破了。所以当下大彻大悟，证阿罗汉了。
所以，这个是说禅的智慧指导我们精神生活的法则，要能够知道转化。以前的人有一个通俗的劝世偈子：“日出东海落西山，喜也一天忧也一天。”那为什么不转变呢？不转变自己的观念，让自己快乐无忧呢？“遇事莫钻牛角尖，身也舒坦心也舒坦。”随时要能够转念。
第二项智慧法则就是达摩祖师的《二入四行》。我们看祖师的开示：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，”舍妄归真：舍掉妄念，归到真如自性，没有妄念，这是真精进。
“凝住壁观”，壁观，心如墙壁。这是达摩祖师对我们开示，是什么？让我们的心，我们对以前所学的各种知识，要好像墙壁一样。你在墙壁上钉一个钉子，挂个什么东西，墙壁会动吗？不会动。同样的，我们以前所学的种种知识，使我们的内心像智慧的仓库一样，让她像墙壁一样，不会随便动。你遇到任何东西，不会去调动你以前的知识来判断它，不会起分别心，这样是凝住壁观。
“无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。”
1、 报冤行
“行入谓四行，……一报冤行，……谓修道行人。若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，”弃本从末：放弃了我的真性，不知道保持觉照，而去追逐那些虚妄的、缘生缘灭的外在的事物。迷真逐妄，迷失真性，追逐妄尘。
“流浪诸有”，在三界九有之中流浪、轮回。
“多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，……逢苦不忧。”达摩祖师的《二入四行》，这个理入当然是藉教悟宗，由教理而悟入。行入就是从行持上面对生活，告诉我们怎么来用功。我们遇到困难的时候，遇到挫折的时候，遇到障碍的时候，要修什么？报冤行。这些挫折和障碍，我要知道，都是我过去造恶业所招感的，就能够逢苦不忧，不抱怨。
有一位事业失败的年青人，愁眉苦脸，来到普济寺拜见禅师，希望得到一些指导。禅师就让侍者去大寮里面拿一壶温水来，只有四五十度，来给他泡茶。然后问他：“茶好喝吗？”年青人说：“哎呀，没有什么香气。”禅师说：“不对，我这个茶叶是最好的铁观音，怎么会没有香气呢？”那么其实是怎么样？就是启发他：温水泡茶，这个茶叶的香气透不出来。然后再拿那个沸腾的水来冲，重新又来泡茶，茶叶遇到这个沸腾的水煎熬以后，这种内在的幽香就散发出来了。
同样的，浮生若茶，禅茶一味。我们的人生也会像这个茶叶一样：不经风雨的人生，就会好像温水沏的淡茶一样，散发不出智慧的清香；而那些饱经沧桑的人，坎坷、不幸，一次一次地袭击他们，那就好像沸腾的水沏的茶一样。茶叶在沸水中，才释放出深蕴的清香，生命也在遭遇挫折中，溢出智慧和慈悲的馨香。
苏轼曾作《定风波》词抒发从容面对人世沉浮的胸襟气度。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春寒吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
2、 随缘行
“……得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，”这是我们遇到顺境的时候，怎么来修心呢？要“得失从缘，心无增减，喜风不动。”顺利的时候，你不要得意忘形，手舞足蹈，认为我多了不起，多有本事。不是，宿世有善因，其实也只是缘生缘灭而已，要心无增减，生活就像一面镜子一样，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也就会哭脸来相示。
宗门下有一个小公案。一条流浪的狗跑了很远的路，很疲劳，想找一个地方休息，看到一个小房子就钻进去了，以为可以休息一下。但是，抬起头张眼一看，哎呀！吓坏了！周围有很多的狗都在虎视眈眈地盯着它。这条狗马上应急反应，做一个很愤怒的样子，就张牙舞爪，想把其它的那些狗赶跑。
但是，再一看，更糟糕，周围所有的狗都是很愤怒地盯着它，吓坏了，马上想逃跑——打不过就跑啊！但是太慌张了，找不到进来的路，一直跑一直跑，跑到累倒，倒在地上累死了。那是怎么回事？这条狗跑到一间玻璃的房子里面去，周围都是镜子，它所看到的都是它自己的影像而已。同样的，生活就像一面镜子一样。
这个小公案给我们的启示就是什么？上天不会给我们快乐和痛苦，快乐和痛苦只是取决我们自己的观念，有局限的时候，我们就有很多的痛苦和障碍。上天只是给我们生活的作料，其实快乐的钥匙都掌握在每个人自己的手中。但是，我们的心却常常是不知不觉地把这个快乐的钥匙交给别人掌管，失去了本有的快乐。
有一位女士经常抱怨说：“我活得不快乐，因为我先生经常出差不在家。”她把快乐的钥匙交在她先生的手里面。有一位妈妈说：“我的孩子很不听话，让我很生气。”她把快乐的钥匙交在自己孩子的手里面。这都是没有知道超越这种观念的局限，所以我们要修随缘行。
今天就学习到这里，谢谢大家。愿大家吉祥如意！
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