基督的祷告学校(必修科） [复制链接]

你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

对基督徒而言，主的话与人的祈祷密切相关，是一门最简单也最基础的功课。一位初信者曾这样说：祈祷，是我向神说话；读经，是神向我说话。在祈祷以前，神的话可以预备我的心，使我知道如何按照天父的吩咐来求。在祈祷之时，神的话坚固我的信心，担保我必蒙应允。等到祈祷以后，神的话又带给我天父的答复，因为圣灵使我在神的话中听见天父的声音。祈祷不是独白，乃是对话，神对我祈祷的回应，是其中最重要的部分。倾听神的声音，是确知他将垂听我祈祷的秘诀。“侧耳而听”，“留心听我”，“听我的声音”等语，是神对人说的，也是人对神说的。神垂听我们与否，要看我们是否已听他。神的话进入我心里多少，我的话对他的份量也有多少。我如何对待神的言语，就是如何对待神，同时显明我在祈祷中对神的渴慕是否真诚。
主耶稣所说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”乃是指出他的话语和我们的祈祷之间的关系。如果我们注意到另一句与这段含义相同的话，就会清楚这个真理何等重要。主不只一次说：“你们在我里面，我也在你们里面。”他在我们里面，乃是我们在他里面的极致与冠冕。但是，在本段中，他不是说：“你们在我里面，我也在你们里面”，乃是说：“你们常在我里面，我的话也常在你里面”，可见他的话在我们里面，与他亲身在我们里面相等。
这段话向我们开启一个新境界，看见神在基督里的话，在我们属灵生命中的地位何等重要，对我们的祷告尤然。人的话语是用来自我表白的。若作了应许，就是付出自己，将自己系於接受应许的人。若发布命令，就是宣告他的心意，要成为顺服者的主人，指导、使用顺服者，视之如同己身的一部分。藉着话语，人与人才能彼此相交，互相传达。一个人的话语，若被人倾听、接受，又持守、顺服，这人就能把他自己传达给对方。然而，这一切都是相对性的，且是有限的。

荣耀的主！你今天的教训又让我看见以前的愚昧。我知道从前的祈祷为何不很有功效。我看重自己向你说话，却轻看你向我说的话。我不明白信心的秘诀是：主生命的言语住在我心中多少，信心就有多少。
你曾清楚教训我们要快快的听，慢慢的说；在神面前，不可冒失开囗。求主教导我，惟有接受你的话进入我的生命，我的话才可以进到你的、心里。你的话在我里面若有活泼的能力，我的祷告，对你就有活泼的能力；如此，你口所说的必亲手成就。
主啊！使我的耳朵不再是“未受割礼”的耳朵。赐给受教者开通的耳朵，每早晨受提醒，听见父的声音，因你亲口所说的，你必垂听，愿我的话成为你对我所说话语的回应。“摩西进会幕要与耶和华说话的时侯，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间，有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。”求主使我也如此经验。使我的生命、性格只有一个标记，就是你的话语住在里面，流露在外，因此能够承受那全备的祝福：“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”阿们。

不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。-- 约十五：16

义人祈祷所发的力量，是大有功效的。-- 雅五：16

“无论向父求什么，父就赐下”的应许，在此节重新出现。这里是要晓谕我们，什么人可以享有奇妙的权柄，影响至高者的决策。主说：“我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存”，接着又对这些结果子的人总结说：“你们奉我的名无论向父求什么，他就赐给你们。”这段话的意义无他，乃是将他之前所说：“你们若在我里面”表达的更完备。他曾说明，在他里面的目的是“结果子”，“结果子更多”，“多结果子”，神会因此得荣耀，门徒的标记也因此彰显出来。难怪他在此又进一步说，“多结果子”与“常存的果子”不仅是住在他里面的明证，也是求必得着的条件。对神选召的完全奉献，是祈祷有功效的条件，也是开启主对祈祷应许无限祝福的秘钥。
有人担心这种说法与恩典的意义不符。这是他们还不明了“白白的恩典”的真正含意，也不明白神宝贵的话语中许多明确的宣告。使徒约翰曾经说：“我们相爱，。。。总要在行为和诚实上。从此。。。我们的心在神面前可以安稳。并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”(约壹三：18 -19，22)雅各常被引用的话则是：“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”根据圣经的定义，这种人乃是：“行公义的人，如同神一般公义。”许多诗篇都流露出一个特色：祈祷者因自己的正直公义作出充满自信的祈求。诗篇十八篇，大卫说：“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。。。。我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。”(诗十八：20 -24。又见七：3 - 5，十五：1 - 2，十七：3、6，二十六：1 - 6，一百十九：121，153)我们若仔细把这类话与新约比较，就会发现耶稣离世前清楚的教导与它们完全相符。主说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”(约十五：10)，“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”(约十五：14)这些话字面的意义乃是：“我分派你们去结果子”如此则能“使你们奉我的名无论向父求什么，他就赐给你们。”

荣耀的主！教导我，使我完全明白(我如今只是部分了解)，若要得着能力，明了神应许中的旨意，在祈祷中完全发挥其功能，就必须按着神的心意，在顺服中接受并实践你所教导我的，使我确知惟有结果子一途，能让枝子在葡萄树中更加增长，以臻完全，与你合而为一，能随心所欲的求。
求主光照我们，使我们能像众天军，像在地上的圣子，像历代荣耀你的信心之士一般，深切明白最大的恩宠就是顺服神，因为这是与你合一的途径，能使你得到最高的荣耀 -- 就是你完美的旨意。主呀！求你教导我们，使我们确知遵行主的命令，按着你的旨意结果子，我们的灵命就会逐渐成长，及於成熟的境界，有权柄祈求，并且所求必定得着。
主耶稣啊，求你将自己启示给我们，使我们明了你的目的如何实现，你的能力如何能使全然顺服你与你话语的人，每日经验你奇妙的应许。阿们。

你们奉我的名，无论求什么，我必成就。-- 约十四：13

你们若奉我的名求什么，我必成就。-- 十四：14

使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。-- 十五：16

我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。-- 十六：23

向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着。-- 十六：24

到那日，你们要奉我的名祈求。-- 十六：26

以前门徒从未奉耶稣的名祈祷，耶稣自己也没有这样说过。他最接近的话是“奉我的名聚会”(参太十八：20)。而在他离世以前，他翻来覆去提到这句话，要门徒及我们知道，他的名字与那些无穷的应许(“无论什么”、“什么”、“你要什么”)紧紧相连，是我们祈求时唯一而全备的倚靠。祈祷的能力与回应端赖我们如何适用主名。
名字究竟是什么？乃是一个人的称号或代表。当我提到或听见一个名字就想起那个人的音容，我对他的认识，以及他给予我的印象。一个君王的名字可以代表他的尊荣、权柄、与国家；他的名字象徵他的权威。因此，神的每一个圣名都蕴含并代表那不可见者的部份荣耀。基督的圣名则代表他过去的一切作为、现在的地位、以及中保的工作。
奉别人的名字做事是什么意思？乃是运用其人的能力、权威，作他的全权代表。我们知道，这样运用别人的名字，必须以利益相符为先决条件。一个人决不会任凭另一个人自由运用自己的名字；除非他先确信，他的名誉与利益在那人身上，如同在他自己身上一般安全。
基督让我们自由运用他的名字，又承诺凡凭他的名字而求必定得着，这是什么意思呢？通常一个人会在某种特别状况下，让另一个人用他的名字要求一些东西，但是这无法与主的应许相提并论。耶稣郑重给予所有门徒普遍、无限量的权利，无论何时、无论何种意愿，都能自由使用他的名字。除非他有把握将自己的利益托付我们；知道我们能保守他的尊荣，他就不会这么做。自由运用别人的名字，总是表示对方绝大的信任、密切的关系。将自己的名字交付别人的人，自己必立於旁观的地位，一任别人代表自己行事；而运用别人名字的人也就放弃了本名，视同无用。我如果奉他人之名而行，就是否定自己、我不只是运用他的名字，也代表他的人及他的身份，不再有我本人及我的身份。

荣耀的主！你教训我们的每一课都有丰富深奥的意义，似乎只要学会一课，我便知道如何正确的祈祷了。今天我再次觉得，我每天所需要的祈祷似乎只有一个；主啊，教导我何为奉你的名祈祷。教导我无论生活、动作、言语、行为，一切都能奉耶稣的名，以至我的祈祷别无其他，乃是奉那有福之名而求。
主啊，教导我紧紧抓住这宝贵的应许，知道奉你的名无论求什么，你都必成就，父也会赐下。虽然我还不十分明白，更没有达到那完全的结合，就是你说，“奉我的名”时你所要求的结合，然而我仍要紧紧抓住这应许，直到它以这样的确据充满我心：凡事都奉基督的名。
哦！我的主，让你的圣灵教导我这功课。因你曾说：“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵”(约十四：26)圣灵知道因你的名从天被差遣而来是怎么回事，他知道如何在主仆的身上显现，并且他知道如何 -- 单单运用他的名来荣耀他。主耶稣！让你的灵住在我心里，充满我；我愿意全然顺服，听凭他管理，引导。他的名与他的灵是合一的，透过他，你的名能成为生命与祈祷的能力。如此，我就可以为你名的缘故舍弃一切，奉你的名向神、向人说话，证实这名确实是超乎万名之上的名。
主耶稣，求你透过圣灵教导我奉你的名祈祷。阿们。

“奉基督的名祈祷”是什么意思？应该不仅是指来到神面前时，相信救主是中保而已。门徒讲耶稣教导他们祷告，他告诉他们要为那些事祈求。后来耶稣对他们说：“向来你们没有奉我的名求什么”。直到圣灵降临之前，主祷文中的七项祈求要点，是他们祈祷的重心。当基督的灵降临至他们心中，他们便渴望基督为我们所得着的那份祝福，就是他以大祭司的身份祈求而从父得着的祝福。这种祈求是有求必应的。父总是乐意赐下基督所求的一切。基督的灵不断教导我们，使我们的祷告能得基督的批准，呈到父面前。因此，奉基督的名祈祷便是认同基督为我们的公义，藉圣灵的内住使我们的意愿与基督认同。在圣灵里祷告，按着父的旨意祈求，奉基督的名祈祷，含意都相同。父自己爱我们，愿意听我们祈求；而两位代求者，基督 -- 天上的辩护者，与圣灵 -- 我们里面的辩护者，都是父在爱里的赏赐。
“这种观点乍看之下，仿佛不及一般的解释能安慰人心。一般的看法是，奉基督的名祈祷，主要是指信任基督完成的善工。这种看法的缺点，是没有将救主的代求与父的旨意，及内住之圣灵对祈祷的帮助结合起来；也没有完全了解基督中保的作用；因为中保不仅是指圣父为了基督的缘故，能接纳我和我的祈祷，也是指基督自己将我的祈求当作他的祈求，由他为我而求，就像所有的祝福都是由他的宝血为我买来的。”
“所有的祈祷只有一个基本条件，就是我们能奉耶稣的名提出来，符合他对我们的期望，符合父的旨意，符合圣灵的教导。因此，若缺乏自我省察、默想、否定自己，或简言之，若缺乏圣灵的帮助，便不可能奉基督的名祈祷。” -- 沙费夫，主祷文(Saphiv, The Lord's Prayer)(411 - 412 页)。

“你们奉我的名，无论求什么。”这是说，要奉主的本性而求；因为神是按照事物的本性来称呼各事。我们奉基督的名祷告，并非只在提出一些要求之后，说一句：“我奉耶稣基督的名而求”，而是按照主的本性而祈求。主的本性乃是爱，不求自己的益处，只求父神的旨意与所有受造之物的好处。这样的祈求，是他自己的灵在我们心中的呼求。(Jukes, The New Man)