论 相 对 之 三
下级服务上级.，一切行动听指挥是普遍性，但仍是相对的。比方说，有一个连在军训时，命令一二，一二地齐步走，过程中哈好经过一座间陋的薄木桥。有的士兵就是不齐步，如果十多人一齐步踏下去，压力加大好多倍， 好多军人单薄的木板桥就承受不了压力，一定会会塌下来，那就是面对特殊情况，要特殊处理之。又如在夜行军中突然前面发现敌人的强大埋伏，在有迂回的前提下，为甚么还是上前硬拼呢？，但如已是穷途末路，后又有追兵，那就要向前与敌人固注一澤了。ffice
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好与坏，善与恶，美与丑，贵与平，深与浅，高与低，幸福与快乐，聪明与愚蠢都是相对而言，沒有最高的标准。看你站在甚么立场，用甚么角度来衡量考察。你觉得美别人不一定认同，.山外有山，楼外有楼，一山还有一山高。各有千秋，物有所长，穷人眼里出西施。
你的爱人虽然缺乏外在美，但他有内在美；他的爱人虽然性情不够温柔，但
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她有外在美。你如要和自己或别人比较，就要正视各人的所长，不要老是找住别人的缺点不放，就能平衡自己的心理，尽其量减低矛盾的恶化。
好与坏，善与恶，美与丑，贵与平，深与浅，高与低，幸福与快乐，聪明与愚蠢都是相对而言，沒有最高的标准。看你站在甚么立场，用甚么角度来衡量考察。你觉得美别人不一定认同，.山外有山，楼外有楼，一山还有一山高。各有千秋，物有所长，穷人眼里出西施。
你的爱人虽然缺乏外在美，但他有内在美；他的爱人虽然性情不够温柔，但她有外在美。你如要和自己或别人比较，就要正视各人的所长，不要老是找住别人的缺点不放，才能较之平衡自己的心理，尽其量减低矛盾的恶化。
一个博士生，一个同龄的初中农民。这个博士生懂的知识肯定比这个农民多，但这个农民会做的事，博士不一定会做。这个农民会唱歌，拉二胡，而这个博士则不会，这个农民赚的钱不比这个博士少。文化不等于才能。你是博士也不是知其所有，能其无穷。我是农民也不一定无其所长，获其定少。三人行必有我师。人各有长短，难以绝等，因而不必较之自悲。
有钱不一定快乐，钱少非是无幸福。如唐太宗李世民皇帝，治国容易治家难，
他的几个儿子互相之间勾心斗角，弄得他头晕转向，有一个儿子还要和自己争妃嫔。
香港富豪，王龚XX 营业妇道，克勤克俭，劳其筋骨，虽然挣得，千亿多财，求子未遂，老公遭遇，离奇失踪，与耆家翁，对簙公堂，积劳成癌，中年归西，无嫡为继，遗下千亿，糊涂归属，灵托天庭，主持公道，络客相争，兴师动从，顾雄斗法，各执所凭，似是疑非，难分高低，似无休止，举世闻名，泉下若知，三世难安，展望未来，能否另凭，难以想象，叹其人生，曾几何时，不外如此，问君多难，可鉴看化，富亦有限，穷又何叹，日出日落，卅载河东，卅载河西，卉开花落，熬过寒冬，春暖势来，视远一点，我是否福。
人心叵测，防人之心不可无，这是相对的。人心虽是难测，但对于聪明的人来说，有时是可以侧到别人在想甚么，领导的才能之一就在于此。防人要因地制宜，不是时时事事处处都要草木皆兵。这个问题对于重要人物来说是普遍要重视的，但不要太过，太过了就等于给自己增添了敌对势力。
如有的人指使或用钱收买你为他干坏事,甚至杀人放火.事后就把你干掉,即是我们常见的杀人灭口,妄图毁灭罪证.那就告诉我们:人心包肚皮，不易看透，帮人做坏事,始终没有好下场.。有的人抬举你，是利用你去打击和他自己竞争的对手,当对手被击倒后。他又回过头来击倒你。以达到他自己独占鳖头的目的，即是我们所说的。利用你们之间的鹘蚌相争，来坐收渔人利。
英才易遭妒眼，抢打出头鸟。如英雄岳飞是个比较常胜的将军，奸臣秦桧为防止他坐大不利自己，借以莫须有的罪名把他杀了。军师韩信谋才伟略，不是韩信的辅弼，汉高祖刘邦缺不能夺取政权，刘邦自感战略上远不如韩信，故以大权不能给以异姓人的强权下被剪除。真是强人刀下理难辩，没有权连脑袋都保不住了。但这不是普遍性，世上还有不少重视英才的领导，当然就要看主子的心愿了。
人心难厌足。如汉高祖刘邦未做皇帝时,项羽是他的上司,而且饮血结拜为兄弟,他自己已有美妻和美妾,但他定要夺项羽的妻子,而不择手段。民国时期的军统头子XX，本已妻妾成群，但还宁愿放弃一切要别人的妻子。
人不为己，天诛地灭（意思是说人不可能一点都不为己），近好得好,近羞得羞，近朱者赤，近墨者黑，都是相对的普遍性，但有少数不是这样。否则，就没有先公后己，为人民利益而自我牺牲的烈士英雄，就没有弃暗投明，背叛，出于污泥而不染等词汇了。
我连死都不怕还怕什么，还怕污染吗？这仅是相对而言。社会上不乏不怕死,但又怕痛苦的人。如有的人就是面对砍头或抢决都不怕，但就在对方的老虎凳，十指穿钉，烙铁煎熬的酷刑下抵挡不住了。有的病人因为污染，长期患病，痛苦
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不堪，要求安乐死。一切自杀的人多数是不怕死，但他就是怕苦了，正因为挨不了痛苦的折磨，所以去自杀。近期恐怖分子能搞自杀炸弹这一招，除了邪恶观念的熏淘外，还抓住了一些人不怕死，但怕苦的弱点来作奸犯科。反过来，如果恐怖分子用钱去收买这些人，面对对方的严刑烤打，我认为十有八、九都不肯。有的人卖武，光身运气，鼓着肚皮，叫别人用大刀砍他的肚也不怕。但如果你不用砍,而是把刀口放在他的肚皮上用力一拉，就割他的肉了，这是斜面省力的原理，也可以说是以柔制刚。你看它怕不怕？.俗话说:：“这样痛苦,真是生不如死”相对来说是有道理的。
人无横财不富，男人好色，欢场无真爱。饱暖思淫欲，万恶淫为首，这是相对带普遍性的，但也有个别的例外也。富的定义也很难界定，如果说拥有的财富永远都有所剩余才算得上富，那么这些人未必有意外之财，都是自己的合法劳动所得，自己自问一下就清楚了。食色性也，但世上也不缺身体健全，经济富有而终生不近色的男人，“好”有个程度的问题，包含着对此不拒绝，是一种兴趣也。作为一个人都有性，但有个别人对性就是不感兴趣，就要拒之。
“好色”与“贪色”有差异的。古代多数帝皇都贪色，贪得无厌的不胜枚举，而且往往因此而丧权或短命。如秦始皇连秦二世在内，秦朝不过十五年乌呼。汉朝的刘子业，刘骜的贵妃美女如云，汉灵帝刘宏的裸体行宫，唐代的唐二世李X的妃子数千也举世无双，清朝十二位皇帝，除了乾隆活到八十多岁外都短命，最短命的是十三岁就归西了。万恶淫为首虽不是绝对，但历史上的教训实在太多了。历史上不乏在欢场上找到真爱的人，而且有的还是名人哩。
小不忍则乱大谋，示弱不等于软弱，这是相对而言。例如。越王勾践被吴王战败后，忍辱负重，牛马不如地让吴王踩着自己的背上马，后来经过几年的卧薪尝胆，发愤图强，秘密培训军队，最后战败吴王。有时为了一网打尽敌人，采用了放长绳，或卧底的行动，其中有可遭到敌人的折磨甚至杀害，有时为了营救人质，就要忍，就要示弱。如古代的军师张良，为了向不可一世的师傅乞求学艺，即使当着众人面前给师傅也在所不惜。
忍耐总有个限度 到矛盾不断激化之时，就耐不住了。如人家已兵临城下，到处破坏，扰乱治安，杀到你家门口，已是刀将砍来，枪已向你瞄准，在这千钧一发的危急关头还要忍吗？在这个毫无余地的情况下，不是小了，而是“大了”，因此，不管原来是甚么矛盾，都要对其攻击者给以还击 。在敌我矛盾的时候，人若犯我，我必犯人，是合情理的。
在人民内部矛盾里，比如，与同志，朋友，亲人之间，如果你感到别人是亏对你，或遭怨枉，愤愤不平，就把问题放到桌面上来，用事实辨明，但不要用武，一旦以武力相向，矛盾就更激化，就会违法。俗话说有屁尽放出来，工作上，家庭上有甚么心理压力，可以向同事，最亲的人或朋友释放倾诉出来，相互间开解一下，应笑尽笑，应哭尽哭，不要把气憋在心里，憋气“即生气，击气”是很伤身的。人的键康是靠气血的通畅运行，而且是气促血运行的，气血一旦凝滞，问题就来了，严重的当场中风。如果较长期心理失衡，很多病痛，甚至癌病都出来了。所以“天塌下来当被冚，笑一笑十年少”不为太过。
事出有因，善有善报，恶有恶报，为人不做亏心事，半夜敲门也不怕，.天下无难事，只怕有心人，有志，事竟成，勤能补拙.，世上无绝路，都是相对的普遍性，但不是绝对。如明太祖朱元章时期，所有忠于他的臣子都被他杀到只剩一个。比如，我无缘无故在街上被人抢劫，或被人夜里破门入屋打劫，我和他无仇无怨，因又从何而来呢，即使是他穷，但亦与我无关。有时，他被抢劫者追到穷巷，已是无路可走了，这不是“绝路”吗？世上还有逃犯没有归案，但很少。以上的警语是教人向善，树雄心立壮志的，虽不绝对是这样，但应该以此来激励自己从善如流，奋发向上。
说得好听不一定是好人。如XX地的X总统，口里说得玄孚其孚，以廉
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洁自居，打着为本岛人民拼利益的旗号，但在任八年中，贪渎是世界罕有的。于狱已近年，仍说自己一分钱没有贪，即使有问题也是夫人之过，这是对人民“负责”
还是向大众放屁呢？欲要人不知，除非己莫为。
恐怖分子说的比谁都好听，但做的是丧尽天良的事。人民的眼睛是雪亮的，谁是谁非，事实是最好的证明。
英雄难过美人关，糖衣炮弹胜毒弹.。这是较为普遍的，所以，利用美人来做谍报员也往往得心应手。有的英雄为了也宁可不要江上。官场上当然少不了因此而葬送了自己。但既然只是“难”，就不是绝对的过不了美人关。在对敌斗争中，采用美人计的不少，但不一定个个都中招，那就因人而异了。
. 祸从口出，病从口入。如，不明不白被人打劫，绑架，开枪打死，开车撞死就不一定是自己的口之过。心病就不是从口入.，所以，人生看开一点，就少些心病。
这虽然不时绝对，但都是较普遍的道理。它告诉我们，不是特殊的情况不要说假话，少说些别人的是非，以免自取其累。
养儿傍老。穷则思变。自力更生。纸包不住火。三个臭皮匠顶个诸葛亮。坚持就是胜利。吃得苦中苦，方为人中人。山水有相逢。没有永远的朋友，也没有永远的敌人。这是普遍性的，但也有较为少数的不是这样。
综上所述都是相对而言,对与不对是因时、因地、因势、因人们的认识水平而定的，是普遍性还是特殊性也不是静止不变的。故此，我们务必实事求是，因时、因地、因势制宜。从实际出发，一分为二来分析问题。把普遍性与特殊性区分开来，尽量做到中肯一些。特别是对人作鉴定，功与过，得与失，比例多少，尽量做到恰如其分。特别是决定人的生死问题时，应慎之又慎，尽量避免一失足成为千古恨.。
以上所说的例子都是带普遍性的.或少数的，或个别的对。,对于带普遍性的问题，如果是好的，那就要提倡，就要履行，就要弘扬光大。如果只是在特殊情况下对的问题，应该用特殊的方法去解决，.因此。我们考虑问题就要留有余地 ,设想多个可能，以防重于治，解决问题也主动些.。
［此帖子已被 余国威 在 2009-9-28 3:04:35 编辑过］
