七、小結
在浩瀚的書海中，僅有三本書自稱是神寫的：《聖經》、《可蘭經》和《摩門經》。然而，《聖經》以它無與
倫比的特點和充分的證據脫穎而出，被越來越多的人認識到這是世界上唯一由神寫的書。
不相信《聖經》的人大概有兩類。近代考古學權威沙伊斯（A．H．Sayce）說：“今日若有人對《聖經》
仍持有懷疑，此人若非愚妄無知，他必在學識上是一個‘半桶水’。現在大多數知名科學家已恢復歷代以來
對《聖經》歷史記載的信賴。”我在本章中曾提及的蘭賽爵士原是一個極力反對《聖經》的學者。爲了證明
《聖經》的謬誤，他親自帶領一支龐大的考察團，按〈使徒行傳〉所寫的次序，用了15 年的時間詳細發掘和
考證。最後他却不得不坦白地承認，路加所寫的是完全準確的，幷公開宣稱（使徒行傳）“是地質學與亞細
亞社會與古制學的權威。”對《聖經》仍有懷疑的人，如果有蘭賽爵士這樣認真的研討精神和公正的治學態
度，他們或遲或早終會心悅誠服地接納《聖經》的。最不可取和令人憂慮的是，對《聖經》憑空地提出各種
質疑，却不願意去找答案，或者雖找到了答案，因不合自己的心意而拒不接受。
耶魯大學的鮑羅斯（Millar Burrows）指出。“許多自由派學者之所以懷疑《聖經》，幷非他們對現存的
考古資料作過任何仔細的鑒定工作，而是因爲他們心中有先入爲主的偏見，根本就反對任何超自然的事迹。”
這恐怕是相當多不信者的心態。他們認爲《聖經》中的神迹奇事不符合科學，只是神話而非神的話，故怎麽
也不肯相信。甚至一些基督徒也主張把《聖經》中的神迹部分去掉，以合時尚。他們竭力想理性地把這些超
然之事化爲自然之事，以迎合人心。
比如，他們說，“童女生子”幷非神迹，只是自然界中的特例而已。他們的根據是，雌兔在極度驚恐的
狀况下，其體內的卵不授精也可能發育成正常胚胎。當馬利亞聽天使說要她未婚生子時，也非常害怕驚惶，
于是未與約瑟同房便懷了孕。又如，新約中記載門徒看見耶穌在加利利海上行走。他們的解釋是，耶穌幷未
在海水上面走，只是在近海水的沙灘上走，門徒隔海遠遠望見，就如在海上行走一般。如此等等不一而足。
然而，這在邏輯上是自相矛盾的。如果神存在，當然會有神迹發生。一個人不可能既相信有神，却又不
相信神迹奇事。如果神行的每一件事都不能超越自然律，那他還算什麽神，豈不和我們一樣是伏在自然律之
下的受造物麽？耶穌一生中行了無數神迹。他行的一個最大神迹乃是從死裏復活，以大能顯明他是神的兒子，
要拯救一切信他的人。耶穌的復活是有著充分證據、無法推倒的歷史事實，是基督教信仰的客觀基石，深深
地改變了人類歷史的進程，爲我們打開了通往永生之門。
人有選擇接受或拒絕《聖經》的自由；《聖經》却有審判拒絕接受的人的權柄。耶穌明確地告誡人們：“弃
絕我不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道，在末日要審判他。”（約十二48）索斯（ Robert Saucy）
在《聖經可靠嗎？》中嚴肅地指出：“神的話會帶來審判及死亡，因爲它活潑的生命力使人作選擇，到底要
接納還是拒絕它的信息。不斷地拒絕，會使人心越發剛硬，至終帶來死亡。我們可以把神的話比方作太陽。
在太陽的光綫照射下，有些東西會變軟融化，別的則會更加堅硬。“神的話也一樣，對有些人它帶來責備及
悔改，對別人則是硬心和最後的審判。”
親愛的同胞，你願作何種選擇呢？
主要參考書目
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