这是日本书圣空海上人的代表作《风信帖》（由三封信组成）最后一通信札。
观颜真卿《祭侄文稿》苏轼的尺牍及其《寒食帖》等大都愈写愈草，此信扎亦然。
这种情形跟人们平日上班处事一样，刚上班，抹抹桌椅冲杯茶，将一切准备好，然后理清思路，开始动手，动手过程中，逐渐进入忘我状态，达至心手双畅。
通过细读，不难发现，此帖所用毛笔应为硬毫，据史料记载，空海上人于唐于公元804年到达中国，并在长安学习密教。唐人所用的毛笔，应大多用硬毫所制，至宋代苏轼，别出心裁用鸡毫，陈白沙发明茅龙及宋湘用蔗渣写字则有点奇葩。
尽管历代制笔材料多种多样，总不如儿时所见用露兜树根来写字显得震撼，只是这种粗陋的笔，多用来刷石灰水，且纤维粗糙，宣纸难以承受。
空海上人得密宗真传，是日本真言宗的开山鼻祖；在某种意义上，他是属于具有特异功能那一类人，当然也少不了他关于这方面的传说，只是时隔日久，在今天的中国，即使描述得天花龙凤，也没有多少人相信的。不过，他利用中国的草书，创造了属于日本的文字“片假名”，单凭这一点，便属不朽。
作为“片假名”的创造者，首要条件是精通草书，这信札行书草书相杂，不作怪诞状，估计是作者日常书写状态所出。
在日本人眼中，空海是圣人，而在中国的书法爱好者眼中，空海是书家，其次是宗教人士或学者。这种焦点的差异，决定了空海在不同的文气氛围中有着不同的形象。
历史总是开着这样的玩笑，杰出的个人多遭受到时代的趋向，令其某方面的长处被另一长处遮盖起来，就最近的来说，启功在人们心目中的形象多为书家，不知启功在世时怎么看待这一问题呢？
