掌握完美 [复制链接]

　

　　现在有些人一讲戒律就害怕，“我做不到怎么办？”因而不敢受戒，甚至不敢学佛。其实无论你是否受戒，只要造了恶业就要感受恶报，后果是一样的。比如，杀生了就要感受下地狱的恶报，下地狱以后很难出来，出来了先要托生为饿鬼、傍生，然后慢慢才有机会托生为人。也有直接托生为人的，但是也要感受短命多病的果报；欠一条命要还五百条。

　　受戒是为了让你增加功德，不是佛要求你什么，不是让你受苦受累。你受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。守戒是为了严格要求自己，这样你的进步就快，这些烦恼和习气才能断除。

　　“我的烦恼有时候很少，但是一遇到对境就不行，我的习气还是改不了。”你能改得了吗？你也没有受戒，对自己要求也不严格，总是那么马马虎虎的。那么多劫积累起来的烦恼和习气，平时都藏在阿赖耶识中，面对对境的时候自然而然就出来了。你要对付它！什么时候才能对付烦恼呢？你要有正知正见，要有智慧。有正知正见才能对付邪知邪见，没有邪知邪见才没有烦恼，没有烦恼才没有习气。

　　先断烦恼障，再断所知障，最后才断习气障。“我的习气什么时候才能断掉……”你连烦恼障都没有断，能断所知障吗？习气障就更不用说了。现在有的人对法的执着特别强，因为烦恼障没有断，所知障肯定断不了。断掉了对法的执着是不是无法修行了？不是，断执着是一种修行，断除执着了才有修行。有的人又想，“对法也不能有执着啊？”然后就不修了，这就是把放弃当放下了。

　　放弃和放下是两码事，执着和认真是两码事。佛菩萨、上师不可能不认真吧？但是他们没有执着心。认真是解脱，执着是罪过，现在你认为自己认真了，实际上那是执着，你真正认真了就解脱了。“我认真了，怎么还不好呢？”那么在乎，总活在别人的眼光下，总看别人的脸色，人家的脸一黑心就动了，脸一白心就乐了。这就叫执着！哪有这样的修行人？别人脸黑脸白与你有什么关系？这不都是分别心吗？别人脸色好了你就解脱了？不可能对你都是白脸，也不可能对你都是黑脸，你不执着白脸就没有黑脸，不执着黑脸就没有白脸，你不执着都不会伤害你。

　　“我对家人、对孩子、对亲朋好友真好啊！”实际上这是执着，而不是认真，你不执着了才有认真。我说的认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；你说的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。你的“认真”给你带来了烦恼和痛苦，这不也是一种罪过吗？

　　放下和放弃也是一样，“我把家也放下了，孩子也放下了，怎么我还不好呢？”不用问，这是放弃，放弃了肯定有烦恼，肯定有痛苦也是罪过，当你没有烦恼和痛苦的时候才是真正放下了。不要放弃任何人，不要放弃任何事，这才是圆满。大乘佛法能圆融一切，容纳一切，所以大乘佛法里的解脱是究竟的解脱，大乘佛法里的成就是圆满的成就。

　

　

　　我们是学佛的，不是学魔的，学佛首先要明理。如果你迷了就是魔，你迷着做事情就是学魔。佛是觉，你觉了这叫学佛。明理特别重要，我们讲“闻思修”，没有听闻怎么思惟啊？没有思惟，什么也不明白怎么修啊？你先多听，多看，多学，多了解。你听明白了，想明白了，然后照着去做这叫修行，这样才能解脱。

　　什么也不懂就信叫迷信。我们现在都信观音菩萨，都念观音菩萨，你不明理就信也可能是一种迷信。好好地观察自己，你对观音菩萨是怎么信的？现在很多人也不知道什么是观音菩萨，别人一说“观音菩萨是救苦救难的”，就动心了，知道自己活得苦、活得累，“是救苦救难的，正好是我需要的”，就开始喜欢了，赶紧把观音菩萨请到家里供上，在观音面前拜、求，求平安、求健康，求世间其他事，包括打麻将赢钱。求了半天，打麻将输了。就开始怀疑了，“不灵啊？是不是不慈悲啊？就不供了。这都不是信心！这样信观音、供观音、念观音，都是一种迷信，不是真正的信心，根本无法得到观音菩萨的加持和保佑。

　　什么是信心？信心有清净信心、欲乐信心、胜解信心。什么叫清净信心？你知道观音菩萨是大慈大悲、大彻大悟，有无漏的、不可思议的功德。你知道观音菩萨的功德，心中特别喜欢，生起信心了。不是因为他有钱有权，也不是因为他相貌庄严，而是因为他有诸多无漏的功德，所以你才喜欢他，愿意供，愿意念观音菩萨。这里没有我执我爱，没有自私自利，完全是清净心，这叫清净信心。

　　第二是欲乐信心。观音菩萨有那么多无漏的、凡夫所没有的不可思议的功德，你希望自己也能得到像观音菩萨那样的功德，这叫欲乐信心。

　　第三是胜解信心。观音菩萨大彻大悟、大慈大悲，他能救度我们这些众生。他有这个愿，也有这个能力。你对观音菩萨的这些无漏的、不可思议的功德没有丝毫的怀疑，特别的相信，这叫胜解信心，也就是我们所说的“坚定不移的信心”。

　　无论是清净信心、欲乐信心还是胜解信心，完全都是清净的。这里没有自私自利，没有私心杂念，没有贪嗔痴慢疑等烦恼，它完全是清净的。我们再高一个层次说，你对观音菩萨有这样一个清净的信心，这本身就是观音菩萨。我们对观音菩萨有这样的信心，再去拜观音、祈祷观音、念观音，我们一定能得到加持。加持就是力量！也可以说是我们对观音菩萨清净信心的力量，也可以说是观音菩萨的力量。有了这样的力量，我们能度过一切艰难困苦，我们能彻底得到解脱。

　　一定要明白这些道理，什么也不明白，然后“大慈大悲、救苦救难的观音菩萨救救我，保佑我平安健康”，全是自私自利，这样求没有用，也许能得到一些暂时的利益，但是这些很快就会消失的，这都不是真正的成就。自己最清楚自己，别人不好评论你，因为不知道你的内心。我们都要观察自己，对观音菩萨有这样的信心吗？有就行了。如果没有的话，你要抓紧培养。你对观音菩萨有清净的信心，一定能得到观音菩萨的加持，一定能得到身心解脱，不用怀疑。

　

　

　　现在很多人将大乘佛法和小乘佛法混在一起，没有分清楚，所以内心经常有矛盾和冲突。大乘佛法和小乘佛法的界限是什么？世间法和出世间法的界限是什么？把这些弄明白了，才能真正地修行。

　　我们修行要先发出离心，这是世间法和出世间法的界限。在出离心的基础上发菩提心，这是小乘佛法和大乘佛法的界限。菩提心是一切大乘修法的前提，通过修持大乘佛法才能成佛。什么是菩提心？菩提心有很多种，我们要先把愿菩提心发出来：为度化一切父母众生而发誓修持成佛！一切众生都当过我们的父母，现在我为了这些父母要修行，要成佛。那个时候你没有自私自利心，完全是为众生；你对世间法不会有丝毫贪图和留恋，无论做什么事都是为了众生的解脱。为了众生的解脱，无论修什么法都是大乘佛法；自私自利，为自己解脱，不管修什么法都是小乘佛法。

　　大乘和小乘的修法有相同的地方，也有不同的地方。大乘佛法里强调发心、动机；小乘佛法里强调表面和形式上的东西。小乘修行者是为了自己的解脱，最终还是有自私心，所以修法中对表面上、形式上的要求也高，不仅强调动机，也强调行为。大乘修行者完全看发心，心善一切善，心恶一切恶。佛经里有很多这样的比喻：有一棵树，假如树根有毒，那么树枝和树叶也肯定有毒；假如树根是药，那么树枝和树叶也肯定是药。发心动机是善，外在的一切语言和行为也是善；发心动机是恶，外在的一切语言和行为也是恶。为自己怎么都不可以，为众生怎么都行。在善恶的判断上，大乘佛法里主要强调的是心的善恶，小乘佛法里主要强调的是行为的善恶。

　　大乘与小乘在结果上区别很大。小乘修行者是为自己的，所以不能成佛；大乘修行者是为众生的，所以能成佛。如果相续中没有菩提心，不管你念什么佛、诵什么经、修什么法，你都是小乘修行者，再努力、再精进，最后也只能成为阿罗汉，不能成为菩萨，不可能成佛，也不可能往生。你只有发心为众生，才能成就大乘佛法。

　　你是小乘修行者还是大乘修行者，就看有没有菩提心。我们都是修持大乘佛法的人，一切功夫都要下在心地上。心不到位做什么都不到位；心到位了一切都到位了。这样你的生活就是修行的过程，你的所作所为完全是为众生：为众生学，为众生修，为众生吃，为众生穿，为众生喝，为众生工作。这个时候一定要有一个正确的动机：不能为自己，一定要为众生；不能为某某众生，一定要为一切众生。

　

　

　　很多人有那么多烦恼痛苦，活得浑浑噩噩，天天吵吵闹闹、马马虎虎地混、辛辛苦苦地过，这叫混日子，不是过日子！怎么不寻找解决的方法呢？明明白白地过日子多好，样样事都好好做，用心来做，这就是修行么！但是现在很多人，小事不想做，大事做不了，就那么得过且过，结果什么也没有做成。我们不能这样。不管是小事还是大事，不管是家里的事还是家外的事，不管是个人的事还是公家的事，都是一种缘分，既然有这个机会，既然遇到了就应该珍惜，了缘么！学佛修行就要了缘、了债、了生死。

　　什么叫了缘？不管是小事大事，样样事都认真、用心去做。小事也别嫌弃，大事也别害怕。连吃饭、洗衣服都用心去做，这都是一种修行。现在人做什么事情都不用心，连吃饭都不用心。吃的时候心里想的都是别的事，不知道饭菜是什么味道就吃下去了，就知道吃饱了。样样事情都应该用心，吃饭用心去吃，行住坐卧都用心去做，这样都是享受，都是修行。我经常讲的在生活中、在工作中修行，就是这个意思。

　　现在你学佛修行了，以前做的那些事情依然可以做，但是心念要转过来。转念说难也难，说容易也容易。主要是我们都不管这颗心，心爱怎么样就怎么样，一直散乱，胡思乱想，东跑西颠。轮回就像苦海，我们的心就像海面上随波漂荡的孤舟，没有止歇的时侯。我们根本不知道自己一直处在这种状态当中！“唉，活得太累了，太没有意义了。太痛苦了，忍受不了了……”只知道苦、累，但是不知道原因。真正的原因是你的心散漫，心没有归宿，始终在漂泊流浪。

　　如果你的心能停歇下来、稳定下来，能找到归宿了，你自然就不苦不累了。但是我们现在总觉得发心难，转念难。根本不管这颗心。如果不管它就很容易散乱，管了很容易驯服。上师法王如意宝也讲过，你不管心它就很调皮，你管也很好管。所以你一定要管住它，给它找个归宿，别让它乱跑，让它老老实实地安住。能把心管住，解脱就不难了。

　

　

　　有的人说，女人不能修行，修行了今生也不能解脱；又有人说，在家人不能修行，修行了今生也不能解脱。然而大乘佛法，尤其是密宗里讲，在家也可以修，出家也可以修，男人也可以修，女人也可以修，都是平等的，只要修行了都能成就。密宗里讲，男性代表方便，比较稳定但是智慧差，不容易成就。女性代表智慧，她们的定力不如男性，但智慧比男性高，修得更快，成就也容易。所以男女一样可以修。

　　我们不要说这个对、那个不对，这个是正法、那个是邪法。我们讲过“诋毁宗派”，这么做就是诋毁宗派！我们是宁玛派，如果我们只赞同宁玛派，诋毁格鲁派，就犯根本戒了！赞同密宗，诽谤显宗，也犯根本戒了！这都不允许，也没有必要这么做。上师法王如意宝说，“不能扰乱其他众生的心，但是也不能动摇自己的决心。”我在任何情况下都不会动摇自己的决心，不会放弃自己的目标，不会改变自己的决定，也不会恼害其他众生，扰乱其他众生的心。上师的教言我任何时候都不会忘记，希望你们也不要忘记。

　　选择法门不是分别心。八万四千法门都是脱离痛苦的方法，最终的目标都是一个——解脱成佛。但是达到目标的方式有些不同，有的坐飞机，有的坐火车，有的坐汽车，还有的步行。根据自己的根基、福报和缘分来选择，哪种方法适合自己就用哪种方法。学法、修法看根基，佛讲法的时候讲的是相应法，所修的法与自己的根基相应才能解脱。真正具足法相的上师都能引领你踏上解脱之道，都能令你证悟真理，但是依止的时候要看自己的缘分。与自己有缘分的上师就是自己的上师，适合自己的法就是与自己相应的法。

　

　

　　学佛修行就要认认真真、老老实实，不能虚伪啊！如果虚伪了，你无论修多少、念多少，都是白修白念，有什么用？很多人修行了那么多年，最终连人天的福报都得不到。在皈依三宝的基础上断十种恶业、行十种善业，才能得到人天福报。

　　如果没有皈依三宝，没有断除十种恶业，没有行持十种善业，你做布施、做供养做得再大，你帮助的人再多，也得不到人身。这是怎么回事呢？你布施了、供养了，肯定有功德、有善报，你会得到权势、钱财和名声，但是这些福报在三恶道里也有。很多傍生都特别有权有势有财富，名气也特别的大。比如说龙王，它有特别显赫的名声和权力，三界里都知道它，三界里谁的财产都比不过它。但是，它不是人也不是天，它就是傍生，它是属于傍生道的！我们讲六道轮回的过患时也讲过，傍生分很多种，有的傍生名气特别的大，权力也特别的大，但就是愚痴，不能学佛不能修行，连解脱的机会都没有。

　　饿鬼也是。虽然大部分饿鬼都在感受饥饿的痛苦，但是也有例外。饿鬼里有一种是空游饿鬼，有的空游饿鬼特别富有，他们有的是财产，名气和权力也特别大。无数人的生命都掌控在一个鬼神的手里，想让谁死就让谁死。虽然他们有这么大的权势，很多人跟他们相比都不算什么，但他们终究只是饿鬼道的众生。

　　很多人认为，“现在我修的是人天福报么！”像你这样的修行，得不到人天福报！你爱听也好，不爱听也好，事实就是这样。想要得到人天福报，在皈依三宝的基础上，要断除十种恶业，行持十种善业。这仅仅是得到人天福报的因，还要有种种的缘，因缘聚合才能得到人身，不是那么容易的。人身也有很多种：一般的人身，珍宝般的人身，暇满的人身。你连一般的人身都得不到，学佛修行对于你来说有什么用？

　

　

　　我们经常说的不执着，不是什么都不让你想。很多人一听说不能执着，就不敢想这个、不敢想那个，控制自己的情绪和思想。如果什么也不想就变成傻子了，那是最愚痴的人，修行也很容易修偏。

　　那些特别高深的法，都是不让你执着，直接让你放下一切。大圆满法也是，禅宗也是。禅宗的境界相当高，大圆满的境界更高，但是我们能达到么？一开始就不执着，连想学想修的念头都没有，怎么学进去啊？怎么才能修成啊？这些都是最高的境界，只有最上等根基的人才能做到，一般的人不可能轻易达到这个境界。所以我们首先要执着，执着取舍善恶，执着出离心、菩提心，通过执着的修法，最后达到不执着的境界。

　　很多人都用“不执着”的见解来要求自己，也不取舍因果，也不护持戒律，随随便便的，什么都做。已经造业了！弥天大罪！这是佛法里讲的最大的罪过！这里有个误区。你证悟了，真正达到那个境界，懂得了这个道理，能把握住了，那个时候你才说“不执着”，之前是不允许的。很多人根本没有基础，就直接修那些最高深的法，这是修偏了。你根本不会站，怎么可能会跑呢？我们在百日共修里，学的、修的主要都是前行的修法，把这些都修好了，修正行的时候很容易。

　　我们的修行都在日常的生活当中，但是你要会学、会修、会放下。如果你真正放下了，什么也不用放弃，那个时候一切一切都是你的。没有放下的时候，你一切一切都要放弃，因为你心没有自在，都不是你的。

　　你看，这暂时是我的财物、我的家庭、我的孩子，但是过几天、几个月、几十年，就分散了，都不是你的了，连自己的身体都要失去。当你真正自在了，那个时候不生不灭，一切一切都是你自己。什么叫大自在？你的心自在了，一切都自在，你的心是你自己的。

　　“我的心是我自己的呀，现在也是！”现在不是你自己的！是别人的！你活在别人的眼光下，为别人活着，把握不住自己的心，总是随着外境转动，没有自由，所以活得累。心没有自在的时候，一切都不是你自己的。如果你的心自在了，自己把握住了，想放开就可以放开，想收回来就可以收回来，心无边无际，无处不在，都掌握在自己的手里。

　　关键是这颗心，一切功夫都下在心上。到底什么是出离心、什么是菩提心，你先把这些弄明白，然后运用到日常生活当中来。如果你的发心动机是出离心，那么你所有的一切都是出世间的，包括日常的琐事。如果你的发心不是出离心，还处在执着和贪恋当中，那么你所做的一切都是世间的，都是轮回。

　



　

　

　　不管是修净土宗的，还是修禅宗、密宗的，如果没有前行的修法，就直接修净土、禅宗、大手印和大圆满法的人，有两种情况，一种是最愚痴的人，另一种是最有智慧、最有根基、最有福报的人，他生生世世已经修完加行了。我们都听过净土宗的净空法师的讲法，他也讲菩提心。他讲的菩提心是什么？他讲的不是世俗菩提心，而是胜义菩提心，清净平等，让你发清净心、平等心，在这样的基础上念佛念到一心不乱，统统放下。能修持这个法的人是真正有修行的人，特别有福报、有根基的人，也就是大圆满法里讲的利根者。

　　大圆满法也是一样，《大圆满愿文》里讲的“寻觅修行自己徒劳因，缘法修习延误入樊笼”，它也是直接让你放下一切妄念，直接让你断除一切执着，这谁能做到？禅宗也是，境界特别高，一讲念佛，就是“谁念？念什么？怎么念的？”这都是直接讲明心见性。真正能修这些修法的人，一定是利根者，根基最大的人。在汉地，有直接修大圆满法而不修加行的人。相续中没有出离心、慈悲心、菩提心就去修大圆满正行，这种人是最愚痴的人。

　　很多人不懂佛理，不知道什么是真正的善和恶，也不知道什么是正道、什么是邪道。什么也没有学、没有修，能懂吗？连人天福报都得不到！你想得到人天福报，要在皈依三宝的基础上——表面上皈依的不行，不是办个皈依证就可以了，要从心里真正皈依三宝。在皈依三宝的基础上断十种恶业，修十种善业，这是得到人天福报的因，还要有缘。因和缘具足了才能得到人天福报，否则不可能。

　　现在很多人连断恶行善都不会，不懂什么叫行善、什么叫断恶。净空法师也讲了，《弟子规》是世间法的基础，断十种恶业、行十种善业是出世间法的基础，在此基础上才可以念佛。不杀生，还放生了，这不叫行善断恶。行善也好，断恶也好，都是一种决心。从内心里下一个决心，做一个决定，“从今以后纵遇命难也不伤害任何众生的生命。”在你的相续中有这个决心，才叫断恶；从内心里下一个决心，做一个决定，从今以后全力以赴地爱护自他的生命，爱护一切众生的生命，这个决心才是行善。你仅仅不杀生，这不叫断恶；你仅仅放生了，这不叫行善。这些道理很多人连听都没有听说过。

　　有的人在上师善知识面前，跪着双手合十、磕头，念几句皈依偈，办个皈依证，这不叫皈依，这只是皈依的仪式而已。真正的皈依是一种决心。“从今以后，我究竟的导师是佛陀，究竟的道路是佛法，究竟的道友是僧人。”这三个决心叫三皈依。如果再加上“我究竟的怙主是上师”，这个决心就是皈依上师。

　　在你的相续中有这些决心才是皈依，之前你还没有皈依。真想学佛的话，一定要如理如法地按佛的要求做，按上师的要求做，这样才能解脱、才能成佛，之前是不可能的。我希望你们别欺骗自己。现在讲的，听不进去，盲修瞎炼，自己觉得自己很有修行、很有知识、很有智慧似的，最后连人天的福报都得不到，那个时候难道不后悔吗？但是已经晚了，后悔也没有用，只能流转轮回，没有其他办法。

　



　

  

　

　　一定要把握住自己的心，要知道一切都是自心的显现、自心的幻化。我们能在日常的生活工作当中，接待人处理事的时候把握住自己的心就好了。一切殊胜圆满、清净平等都在我们的生活工作当中。我们的生活圆满了，工作圆满了，这才是真正的圆满。如果我们的生活没有圆满、工作没有圆满，另外得到一个圆满有什么用？

　　家庭不和睦，天天吵吵闹闹，你还想得到解脱是不可能的。身体不健康，天天有这个病、那个病，这是不圆满；工作不顺利，总有事，这也是不圆满，说明你修行还是没到位。身体、工作、家庭都越来越好了，那个时候才是有修行。

　　家庭有问题，你不要去找其他原因，肯定是自己的问题，你肯定没有完全地把家人当成佛，把他们放在自己的头顶上。现在我们修慈悲心、菩提心，修慈悲心是你一定要把众生当作自己的父母，修菩提心是你一定要把众生当作佛。家庭不和睦的时候你肯定没有做好，如果你真正把他们放在自己的头顶上，把他们当作自己的父母，当作真正的佛，那个时候他们对你怎样都行。现在你肯定没有做到，所以我们要努力去做。这也有过程，慢慢就做到了。如果你真正去尊重、照顾他们，他们不可能不被感化。如果你把他们感化了，那个时候他们也会有真心。

　　我们是学佛的，天天都说要发慈悲心，家里这些都是众生——与自己最有缘分、最需要自己照顾的众生，你却不去照顾，不去关心，不去尊重他们。他们成为你的儿女、成为你的家人，这也是一种缘分，他们是最需要你的关心、爱护、帮助的众生，你把这些众生忘了，那你怎么发慈悲心？虽然都是众生，但是他们不一样，他们现在最需要你，别的众生不是最需要你。最需要你的就是你身边的这些人，你的家人，你的儿女。你要懂得这个道理。

　　现在很多人都说，我对外人行，但是对家人不行。这是什么原因？对家人不行，说明你彻底没有了慈悲心，你连与自己最有缘分、最了解、最方便接触的众生都没有度化，你想度化别的众生是不可能的。但是人都这样，自己学佛修行了，于是家也不管了、孩子也都扔了，还继续天天跟他们吵闹，认为自己学佛他们不学。你要好好的想一想，这也太过分了吧？还执着形式上的东西，总是放不下这些！如果你真能够放下了，没有必要天天争吵。好好地爱护、照顾自己身边的这些众生，慢慢扩大到一切众生，这是最实在的修行。

　　别的哪有什么众生啊？哪有什么佛啊？这都是众生，也可以说都是佛啊，你帮助他们、照顾他们，也可以说是帮助众生、照顾众生；他们都有佛性，你尊重他们，也等于尊重佛了。我们都是修大乘佛法的人，尤其是修密宗、修大圆满法的人，一定要有五种圆满的基础。连这个境界都没有，你想修大圆满法是不可能的吧？在家里的时候也是五种圆满，你自己的家就是西方极乐世界，家人就是无量光佛阿弥陀佛，亲朋好友就是莲花部的尊众，生活、工作都是大乘法、大圆满法。除了自己的家以外没有西方极乐世界，除了自己的先生、太太以外没有阿弥陀佛，你应该去尊重他们。你不是信佛么，这些都是佛讲的道理。

　　不是把不清净的东西观想为清净，不圆满的东西观想为圆满，而本来就是清净、本来就是圆满。虽然我们还没有达到那个境界，但是一定要这样明观。还没有明白这个道理很正常，但是你要去观察，要去思惟。

　

　

　　学佛修行不能走弯路。出离心、菩提心、证悟空性，这是修行的三个要点。没有出离心，无论学什么修什么都是世间的，超不出轮回。没有菩提心，无论学什么修什么都是小乘的，只能得到声闻、缘觉的果位，不能成佛。发菩提心以后还要证悟空性。一切善行都要有证悟空性智慧的摄持，这就是“三个殊胜”里的“正行无缘殊胜”。什么是“般若波罗蜜”？通过智慧到达解脱的彼岸。有智慧的布施才是布施波罗蜜，有智慧的持戒才是持戒波罗蜜，有智慧的忍辱才是忍辱波罗蜜，有智慧的精进才是精进波罗蜜，有智慧的禅定才是禅定波罗蜜。如果没有智慧，没有般若波罗蜜，一切善行就都是有漏的善，只能得到人天的福报，不能摆脱轮回。

　　现在一说“明心见性”，都害怕，“我能吗？我不能开悟，因为我业障深重……”这有什么可怕的？有什么大惊小怪的？你不去寻找自己，不去了解你自己，这才是真正应该害怕的地方，这才是真正应该大惊小怪的地方。学佛，就是学习找到自己；修行，就是为了知道自己到底是怎么回事。了解了自己，才能了解其他的；连自己都不了解，还能了解什么？“原来我以为他挺好的，但是后来又变了……”那肯定会变，你认为了解他，实际上你根本没有了解他，因为你连自己都没有了解。万事万物、山河大地、一切一切都一样——都会变，没有什么可奇怪的。

　　证悟、开悟，这个要求一点点也不高，不是达不到的。如果我们没有佛的圆满智慧、圆满福报，需要自己从无到有修出来，那是很难。但是福报、智慧是每个众生本来具足的。什么叫修福报？什么叫修智慧？就是让它显现出来。怎么才能显现出来？你去认识你自己，相信你自己，承认你自己是佛，这叫显现。什么叫业障？总是怀疑，总是不相信，不肯去找自己，不敢肯定你是佛，这就是你的烦恼、业障。别处哪有业障呢？

　　什么是成佛？你认识到自己、对自己有信心了，承认你自己是佛，这叫成佛。什么叫佛性？本来具有的清净平等的自性，这就是佛性。每一个众生本来都具足，跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛一模一样，一点点也不差。

　　我们都具有释迦牟尼佛的智慧和福报，但是释迦牟尼佛已经证得了，我们还没有证得。我们没有证得的原因是什么？就是我们到现在还不肯去找。我们不肯找，这就是我们的业障。解脱、成佛是最简单、最容易的事，我们总觉得难，这就是我们的业障。

　

　

　　我们不能只知道消福，不知道积福。如果我们没有慈悲心、没有菩提心，一直在贪嗔痴慢疑的状态中吃喝玩乐，这一切都是在造业，都是在减福。等到福报穷尽，业力现前，我们只能堕落恶趣，再也没有解脱的机会了。没有积福，天天奔忙也发不了财。有人说，“钱是我自己做生意、自己工作挣来的。”实际上，这都是你以前修过的福报，种过的因。这些都存于你的阿赖耶识中。做生意、工作只是一种缘，因缘具足而且成熟的时候，就会得果。

　　我们也可以享受福报，但是不能浪费福报。浪费自己的时间、财产、功德和一些好的机缘，都是浪费福报。你所得的、所享用的、所占有的这些，都是自己的福报，不能浪费。很多人都认为这是别人的、是公家的，就随便用、随便花，一点点也不在乎。殊不知你有这样使用的权利，也是你生生世世修来的福报。随便浪费别人的、公家的财产就是在浪费自己的福报，这个道理一定要清楚。在寺院里也是，所有财物都是十方的供养，如果随便吃、随便扔、随便用，福报消耗得非常快。

　　有的学佛人知道节俭，不敢浪费东西。烂了、坏了的东西也吃，这样做对身体肯定有伤害。我们可以把它们扔掉，布施给其他的众生。念咒语、念佛号，发一个清净心，发一个好愿，愿这些都能够变成其他众生所需要的东西，让他们得到。还有我们的唾液、排泄物，对我们来说是特别脏的东西，但是很多众生都喜欢，他们可以吃、可以用，尤其是饿鬼道的众生，他们只有这样的福报。

　　有这样一个故事。一个饿鬼一直没有得到食物，有一天，他终于得到一点点痰，因为有个修行比较好的比丘吐痰的时候发了慈悲心，于是他的痰就变成了饿鬼的食物。饿鬼得到了这口痰，但是还舍不得吃，想留给他的孩子们。我们修金刚萨垛除障法的仪轨里也有：我们排出来的脏东西都是业障、魔障、罪障，形象上也是脓血、小含生、烟气，但是这都可以布施给那些冤亲债主，也能变成他们喜欢的东西。

　　我们扔剩饭菜、变质的食物，吐痰的时候，先念一遍“嗡啊吽”。“嗡啊吽”代表一切诸佛的身口意：“嗡”能清净；“啊”能增长；“吽”能变化。我们所布施的这些东西，念“嗡”的时候，通过诸佛身的加持，不清净的东西都能变为清净；念“阿”的时候，通过诸佛口的加持，就能遍满整个虚空。我们所布施的东西原本非常少、不圆满，但是一念“吽”的时候，通过诸佛意的加持，都能变成冤亲债主需要、喜欢的东西。所以只要我们发一个清净心，我们扔掉的东西，就能利益很多众生。

　　该花的花，该用的用。有的人贪心、吝啬心特别强，什么也舍不得，属于自己的东西也舍不得吃、舍不得用、舍不得花。这种人不可能发财，暂时发财也留不住，肯定会越来越穷。如果不能很好地利用这些财富，留着它有什么用？吝啬心那么强，活着就变成饿鬼了。人间也有饿鬼，就是跟饿鬼特别相似的人。正道来的东西会去正道，邪道来的东西会去邪道。没有吝啬心、没有贪心的人肯定能发财，福报是修来的，不是求来的。

　

　　在藏地，有的人活着就能直接去神所在的地方，看到有的地方的神特别富有，因为那个地方的人都供奉他们；有的地方的神却很贫穷，因为那个地方的人不供奉他们。不供奉神的地方，往往那里的人也常有疾病、灾难等各种痛苦。

　　跟人一样，神也有高低、贵贱、贫富的差别。能经常受到供奉的神，他们就非常富有，力量也特别强。有的神穷得不得了，就到别的地方当奴仆。如果家神离开了，这个家里就特别乱，什么事情都不吉祥。现在很多人家里都是这样，一点家的气息也没有，破破烂烂的，这些都是因为家神离开了。

　　我们初到一个地方，应先供此方的神。如果不这样的话，他们肯定会给你制造麻烦。有的人一到外地去就特别不顺利，这就是因为你没有跟那里的神打招呼，那里的神不同意你去。供奉赞叹当地的神也是一种方便，这也是利益众生，也是恒顺众生。

　　我们现在只能看见人，看不见神，这些神大部分都是饿鬼道的众生。饿鬼有两种，一种是空游饿鬼，它们离人特别近，跟我们在同样的空间和地点。人认为这里是我的地方，神也认为这是它们的地方，如果人与神不和睦，甚至发生矛盾和冲突，在这样的情况下人是不可能争得过神的。所以人和神应该搞好关系，和睦相处。不仅与鬼神相处是这样，其实跟任何人都应该和睦相处，这样你才会一切顺利，一切吉祥。

　　有些学佛人分别心特别强。佛菩萨供在上面，天天磕头上香，根本想不到其他的众生。对家里人也是，这边供佛供菩萨，那边伤害众生；这边恭敬佛菩萨，那边轻视众生。佛来了，磕头供养；苍蝇进来了，就想打死它。哪有这样的学佛人？你已经做出了不平等的事情，还会有好结果吗？

　　你一定要对众生有供养和施舍的心。藏地叫上供下施，因为毕竟是凡夫，有分别，所以上面是佛，下面是众生，但也都是施，也都是供。汉地叫供养，众生也需要供养，佛也需要供养。这样说很好，这也是一种平等。

　　解脱、成佛是什么？就是清净和平等。在你的境界中，一切都是清净、一切都是平等的时候，才是解脱，才是成佛。实际上任何人都有佛性，如果你真正认识到了，那个时候你就解脱了。没有认识到的时候，你还是个凡夫，还会特别的迷茫、烦恼、痛苦，关键是你能不能认识到。在认识到之前，做得再好、再聪明能干，也不可能有完美。不管什么时候，只要想开了、想通了，就是完美；如果想不开、想不通，就没有完美。长得再漂亮、再有钱财、再有权威，也没有用，肯定有缺憾，有无法满足的地方。

　

　

　　修行的过程中，不要去找这些感觉、境界。感觉好也好，不好也好；有好的境界也好，有不好的境界也好；有感应也好，没有感应也好，这都无所谓，不重要。重要的是按次第学修。你所修的法是正法还是邪法，就看自己相续中的这些烦恼和习气。在你自己的相续中，这些烦恼和习气有没有转变？如果有转变，你所修的法就是正法。但是，即使你学得再多，修得再好，你的烦恼没有减少，习气没有好转，那你修的法也不是正法。正法是什么？能够对治烦恼，对治习气，这就是正法。看自己有没有进步、有没有成就，也要观察自己的烦恼和习气。烦恼比以前少了，贪嗔痴慢疑比以前少了，不好的习气比以前轻了，性格比以前柔和了，这就说明你修行上有进步了，有成就了。

　　观察好自己的相续，别找什么感觉、境界、景象，这都是修行过程中很正常的，不用害怕，也不要高兴。出现好的境界，就高兴、去执着，这是一种障碍；出现不好的境界，就害怕、去执着，这也是一种障碍。一定要把心放平，不要执着这些。我们学佛修行的过程中，会有些坎坷和磨难，这都是正常的，不用畏惧。智慧是在人和事当中磨练出来的，没有磨难和坎坷，不可能增长智慧。

　



　

  

　

　　学佛修行的过程一定要如理如法，明理很重要。最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，还去学佛信佛，这都是迷信，都是盲修瞎炼，永远成就不了。很多人学佛修行很长时间，但是始终达不到效果，最后都灰心退步了。这是什么原因？就是没有如理如法地学，没有如理如法地修。

　　比如说念佛一定能往生，但是我们实际上念的是魔，不是佛！我们口头上念的是佛，但是心里念的是魔，都是私心杂念，心里没有“清净平等自在随缘念佛”，这样“念佛”实际上就是念魔、着魔。嘴里念佛，心里念魔；表面上修行，实际上造业！魔分心魔和外魔，外魔是心魔的显现，心魔才是真正的魔。心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。心里没有障碍，就没有这些外魔的干扰和危害。主要是我们的心不清净，心态不平和。

　　什么是心魔？我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑等烦恼才是真正的魔。我们念佛的过程中，心里都是我执我爱、自私自利、世间的琐事、贪嗔痴慢疑这些烦恼。我们嘴里念的是佛，心里念的是魔，实际上念的是魔，不是佛！念魔了又怎么了？念魔了你就入魔了、着魔了，造业了！这样念佛肯定不管用，甚至还有不好的结果。

　　现在很多人也念佛、修行了，但是身体越来越不好，家庭越来越不和睦，工作越来越不顺利。什么原因？没有念好，没有修好，这样念佛是没有意义的。那怎么办呢？我们讲过三个殊胜，念一句阿弥陀佛也要三个殊胜的摄持。首先，要发心发愿，为众生念佛，不能为自己念。第二，念佛的过程中一定要把心态放平，站在性空妙有的角度来念。第三，念佛结束的时候，一定要做圆满的回向。有三个殊胜的摄持，才是真正的念佛，才能解脱，才能成就。如果没有发心发愿，你念佛也是自私，修行也是自私。自私地念佛、自私地修行，不但没有功德，反而会有很多罪过。

　　其实念佛法门特别方便，但是会念佛、能念佛是很难的。我们都讲，“清净平等自在随缘念佛”才是真正的念佛，你光“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这样念没有用。看破了，才能放下；放下了，才有清净平等，才有自在随缘念佛，之前是不可能的。所以不要欺骗自己，到临终的时候一定会后悔的。没有出离心，到时候你一定还会对世间、对自己的家庭、儿女、亲人有贪念，这样你一定会继续轮回，往生不了。

　



　

　

　　念咒的时候，身口意三门要完全放松，保持自然的状态。身要保持放松，怎么舒服怎么坐；口里念诵的时候，声音不要太高，也不要太低，自然发出声音就行；心态也要自然。观想这些内容的时候，开始肯定不到位，观得也不清楚，但是没有事，慢慢来，不要太着急，不要太紧张，也不要太放逸，这样才能感应道交。

　　有的人对自己的身体要求太严，有的太放逸；声音也是有的高、有的低；心也是，有的人也观想，但是观得不清楚，然后心里着急。这都是障碍。不要这样，慢慢来，什么都有过程。刚开始观想的时候，心里想就行，慢慢就能观出来了。

　　有的人说：“一切法不是无相么，我不愿意观想，也没有必要观想。”他们是这么想的，也是这么说的。但这是错的。一切法是无相的，但是无相法也离不开相，无相不是什么也没有。显宗的《金刚经》《心经》里也讲，“色即是空，空即是色。”色本身就是空，空本身就是色，相也不离开空，空也不离开相。

　　什么叫真空妙有？真空也叫性空，它的本性是空的；妙有就是不可思议的有。它的本性是空的，但是它可以有，这是说不明白的、不可思议的有。真空离不开妙有，妙有离不开真空；妙有的本身就是真空，真空的本身就是妙有。相本身就是空，空本身就是相，这两个是不分开的。如果分开了，这也是一种邪见，根本不是正见。

　　所以观想特别重要，虽然一切都是空的，都是如幻如梦，都没有真相，但是缘起的作用还是有的。我们不吃饭肯定饿，吃了肯定饱，它本身是缘起的作用。吃饭本身也是空的，但因为是空的所以不吃饭，这是不可能的。现在有的人说，“都是空的，什么也没有！佛也没有，我也没有，地狱也没有，极乐世界也没有。”这都是邪见。怎么没有呢？如果什么都没有，你不吃饭试试？如果不吃饭不饿，吃饭也不饱，你可以说这样的话，但这是不可能的。缘起的作用不空是什么意思？缘起的作用是有，一切法的本性是空的。