<<游子吟>> [复制链接]

燕子，謝謝你沒有把我遺忘，也叫人不遺忘我。
繼續《游子吟》

三、《聖經》預言的應驗
耶穌降世爲人，傳講天國道理、受死和復活這一事件，是神預訂的救贖計劃。在《聖經》中，神借著衆
先知多次曉喻人們。據學者估計，僅預表耶穌基督的死，舊約《聖經》至少提到333 次，新約提到175 次以
上。主耶穌自己也多次對門徒說，他將在耶路撒冷受難、幷第三日復活。除了詩篇第二十二篇外，對主耶穌
將遭受的苦難述寫得最詳細的是以賽亞書五二13～五三12 節這段預言。麥道衛（Josh McDowell）在《鐵證
待判》（Evidence That Demands a Verdict）列舉出舊約中論及主耶穌之被賣、受審、死亡及埋葬的29 項預言，
如“他被欺壓，在受苦的時候，却不開口，”（賽五三7）“哪知他爲我們的過犯受害，爲我們的罪孽壓傷。
因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治；”（賽五三5）“他們分我的外衣，爲我的裏衣
拈鬮：”（詩二十二18）“他們扎了我的手，我的脚；”（詩二十二16）“因爲他將命傾倒，以致于死。他
也被列在罪犯之中；”（賽五三12）“他却擔當多人的罪，又爲罪犯代求；”（賽五三12）“他們拿苦膽給
我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝；”（詩二十九21）“主耶和華說，到那日，我必使回頭在午間落下，
使地在白晝黑暗。”（摩八9）“我的神！我的神！爲什麽離弃我？”（詩二十二1）“又保全我一身的骨頭，
連一根也不折斷。”（詩卅四22）“人還使他與惡人同埋，誰知死的時候，與財主同葬，”（賽五三9）等
等。這些預言由不同的作者寫成于公元前1000 年到500 年之間。詩篇第22 篇是以色列君王大衛的詩，成于
公元前 1000 年左右，而＜以賽亞書>則是先知以賽亞于公元前七、八世紀寫成。讀新約後就知道，這29 項
預言在一天二十四小時中完全無誤地應驗在耶穌一人身上。
有人認爲預言應驗在耶穌身上也許出于巧合，因爲有些預言也應驗在甘乃迪、馬丁路德·金等人身上。的
確，在其 他人身上，我們也可以找到一、兩件應驗的預言。但是，幾十項預言全部應驗在一個人身上，除耶
穌以外，沒有任何一個人可以做到。美國丹佛市的基督教維克多出版社（Victory Publishing Co．）曾公開“懸
賞”：如果誰能在耶穌以外，在全世界古今人物中找到一個所有關于彌賽亞預言中的一半（不是全部）均已
應驗在其身上的，該社樂意奉送一千元美金做獎金。從概率學看，預言應驗在耶穌身上絕非巧合。所以，至
今無人能領取這份獎金。
有關主耶穌的這些預言的描寫之細膩、生動、應驗之準確無誤簡直到了令人瞪目的程度，以致于許多虔
誠的基督徒也極爲驚嘆地說，在讀這些預言時，人們幾乎要以爲先知以賽亞就站在十字架底下，看到了整個
事件的經過。因此，有人又從另一個角度對這些預言在耶穌身上的應驗提出質疑。
一種看法是，耶穌及其追隨著正是以舊約的預言爲藍本，刻意導演耶穌受難的劇情，以表明其預言的準
確。這種觀點顯然是站不住脚的。因爲，即使耶穌及其信徒們想這樣做，沒有羅馬人、祭司、法利賽人的配
合，這台戲是無法出籠的；而羅馬人、猶太人决無配合之可能。再一種觀點是懷疑這些預言本身的真實性。
也就是說，會不會有人在耶穌受難以後，按他受難的情節假冒以賽亞先知的名義寫出這些“預言”呢？或者
說，舊約《聖經》中的這些預言是否真的寫于耶穌受難以前呢？對這一質疑，長期以來找不到有力的 反證。
在死海古捲髮現前，我們擁有的最古老的舊約希伯來文手抄本——馬樹禮經卷（ Massoretic Text）是公
元後十世紀抄寫的（詳見第二章），因而無法肯定這些經卷中有關耶穌的預言確寫成于公元之前。但死海古卷
的發現把問題澄清了。死海古卷中有一卷希伯來文的以賽亞書。專家們把其中的53 章，（即集中預言主耶穌
受難的一章）與馬樹禮經卷仔細對照，發現兩者完全沒有差別。該章的 166 個字中，只有17 個字是有疑問
的：在這17 個字中有10 個字是拼法有別，對書中意思幷無影響；餘下7 個字中，有4 個字是文體的改變，
如連接詞的增减等；其餘的3 個字可幷成“光”字，被加在11 節中，但對全文意義亦無甚影響。死海古卷各
經卷寫于公元前200 年至公元後68 年各不等。但其中<以賽亞書>被確定寫于公元前125 年左右。這不僅證
明從死海古卷到馬樹禮經卷，歷經千年不左，抄經家的精確程度令人肅然起敬，而且雄辯地證明，關于主耶
穌受難、復活的預言確實寫于公元前而不是耶穌受難之後，是真正的預言。預言在耶穌身上的完全應驗，是
耶穌按上帝的計劃受死、復活的强有力證據。
（待續）

四、耶穌復活的歷史印痕
紀念主日
在耶穌受難、復活前，猶太人及耶穌的門徒皆守安息日（一周的第七天，即星期六），這是神在西乃山所
立的十誡之一：“當紀念安息日，守爲聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安
息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，幷你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作；因爲六日之內，耶和
華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定爲聖日。”（出二十8～11）
以色列人歷盡艱辛，出埃及，最後進入神所應許的迦南美地後，再次重申守安息日，除了重申上述誡命
外，還說：“你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來。
因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。”（申五13～15）。以色列人被擄回歸後又立約守安息日，“這地的
居民若在安息日，或甚麽聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。”（尼五31）
到耶穌時代，猶太人已守安息日一千多年之久。他們對在安息日不可作的事有極詳盡的規定。如果一個
人在安息日在衣服上帶一枚針都是犯罪，可見猶太人對守安息日的嚴格和一絲不苟。但耶穌受難後，他的門
徒和信他的猶太人就突然改守安息日爲守主日（一周的第一日，即星期日）。必有一件重大事件發生了才可能
改變猶太人的傳統習慣。這個重大事件就是耶穌的復活，因爲耶穌是在星期日復活的。人們守主日就是紀念
耶穌的復活、升天。這一習俗一直持續到現在。
聖餐和洗禮
聖餐和洗禮是基督教的兩項重要儀式，它們都是主耶穌親自設立的。使徒保羅談到聖餐的意義時說：“我
當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說。‘這是我
的身體，爲你們舍的，你們應當如此行，爲的是紀念我。’你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等
到他來。”（林前十一23～26）洗禮是耶穌復活後在加利利向門徒顯現時頒布的大使命。“十一個門徒往加
利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他。然而還有人疑惑。耶穌近前來，對他們說：‘天上地
下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗：凡我吩咐
你們的，都教訓他遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。’”（太二十八16～20）
洗禮是表徵與基督同死、同復活。“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麽？所以
我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，象基督借著天父的榮耀，從死裏
復活一樣。”（羅六3，4）如果耶穌沒有從死裏復活，聖餐和洗禮就毫無意義。這兩項儀式堅持近兩千年，
沿襲至今，正是耶穌復活在歷史上留下的印記之一。
十字架的榮耀
從十一世紀歐洲基督徒數次揮師東進，要奪回被回教徒占領的聖地巴勒斯坦。這些軍隊以十字架命名，
即有名的十字軍東征。直到現在，有些國家以十字架作爲國旗的標志，有名的國際衛生組織紅十字會亦是以
十字架命名的。十字架被高高地樹立在教堂之上，甚至被人挂在胸前。若是耶穌被釘死後沒有復活，十字架
只意味著黑暗、死亡、悲哀。正是主耶穌的受死、復活，完成了神救贖人類的計劃，耶穌極大地被榮耀，十
字架才會代代相傳，被人們當作榮耀、勝利和神聖的象徵。
教會的興起
基督教會的興起是耶穌復活的直接結果。早期教會所宣揚的，主要是耶穌從死裏復活。基督教不是從一
套教義開始的，乃是從傳揚耶穌的復活開始的。沒有耶穌的復活，也就沒有基督教。基督教是植根于耶穌復
活這一歷史事實的客觀信仰，這是基督教與其他宗教的根本區別。有人說，耶穌的空墓是基督教的發祥地。
據說，曾有一個謠傳流遍亞洲某地，宣稱佛祖釋迦牟尼的一根遺骨被發現了。于是這遺骨被供奉起來，幷舉
行盛大游行，成千上萬的善男信女充塞條條街道，向游行的隊伍致敬。一位基督宣教士目睹那些虔誠佛教徒
俯伏在地向遺骨膜拜，感慨萬分地說：“如果耶穌基督有一根枯骨被發現，會怎麽樣呢？基督教就立刻崩潰
了！”此話精闢深刻，入木三分。基督徒知道自己的主已復活了升天了，因此少有去敬拜耶穌的遺物或空墓
的。不久前傳說有人發現了耶穌埋葬時的裹尸布，一時成爲熱點，各路專家紛踏而至，作了各種精細的考查、
分析，莫衷一是。我個人認爲，不管那是不是耶穌的裹尸布，都無關宏旨，在歷史和神學上也不會有多大意
義。因爲，最重要的是，我們的主從死裏復活了，升天了，別的都顯得微不足道了。
（待續）

十字架的榮耀
從十一世紀歐洲基督徒數次揮師東進，要奪回被回教徒占領的聖地巴勒斯坦。這些軍隊以十字架命名，
即有名的十字軍東征。直到現在，有些國家以十字架作爲國旗的標志，有名的國際衛生組織紅十字會亦是以
十字架命名的。十字架被高高地樹立在教堂之上，甚至被人挂在胸前。若是耶穌被釘死後沒有復活，十字架
只意味著黑暗、死亡、悲哀。正是主耶穌的受死、復活，完成了神救贖人類的計劃，耶穌極大地被榮耀，十
字架才會代代相傳，被人們當作榮耀、勝利和神聖的象徵。
教會的興起
基督教會的興起是耶穌復活的直接結果。早期教會所宣揚的，主要是耶穌從死裏復活。基督教不是從一
套教義開始的，乃是從傳揚耶穌的復活開始的。沒有耶穌的復活，也就沒有基督教。基督教是植根于耶穌復
活這一歷史事實的客觀信仰，這是基督教與其他宗教的根本區別。有人說，耶穌的空墓是基督教的發祥地。
據說，曾有一個謠傳流遍亞洲某地，宣稱佛祖釋迦牟尼的一根遺骨被發現了。于是這遺骨被供奉起來，幷舉
行盛大游行，成千上萬的善男信女充塞條條街道，向游行的隊伍致敬。一位基督宣教士目睹那些虔誠佛教徒
俯伏在地向遺骨膜拜，感慨萬分地說：“如果耶穌基督有一根枯骨被發現，會怎麽樣呢？基督教就立刻崩潰
了！”此話精闢深刻，入木三分。基督徒知道自己的主已復活了升天了，因此少有去敬拜耶穌的遺物或空墓
的。不久前傳說有人發現了耶穌埋葬時的裹尸布，一時成爲熱點，各路專家紛踏而至，作了各種精細的考查、
分析，莫衷一是。我個人認爲，不管那是不是耶穌的裹尸布，都無關宏旨，在歷史和神學上也不會有多大意
義。因爲，最重要的是，我們的主從死裏復活了，升天了，別的都顯得微不足道了。
（待續）

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=_ABZ9hZTJTo

http://www.youtube.com/watch?v=Cg4gxdwagR4&feature=player_detailpage

燕子請賜教。

朋友們久遺了，謝謝燕子的提醒，我重複了倆段，實在對不起，還是燕子細心，謝謝燕子。
繼續轉載

五、學者、專家的證詞
也許有人會認爲，象耶穌復活這樣的事，在兩千年前科學不發達時可能人們容易相信，在社會高度文明
的今天，恐怕就沒有什麽人會真正相信了。事實幷非如此。兩千年前，保羅第一次到希臘的雅典布道，宣揚
主的復活，立刻受到人們的譏笑。其實，何止是雅典人、猶太人呢，正如前面講到的，連耶穌的門徒一開始
也不相信耶穌從死裏復活的事呢！今天，不僅成千上萬的基督徒相信耶穌的復活，其中包括各個領域的一批
杰出的科學家、諾貝爾獎金獲得者。而且，不少著名的、嚴謹的史學家、法學家也完全接受耶穌復活的史事。
麥道衛（Josh McDowell）在《鐵證待判》中，史托特（ John R．W．Stott）在《真理的尋索》中列舉了很多
例子，現我僅引用幾例。
亞諾（Thomas Arnold）教授是英國著名學者、牛津大學的現代史教授，曾著有十三册羅馬史。他在一本
著作中寫道：“有關我們的主耶穌其生、其死及其復活之事，我們所見之證據是十分可靠的，我們用平日决
定好壞的標準，來評論這些證據的好壞。世間有成千上萬的人都將這些證據仔細研究過，他們從事審查時態
度慎重，如同法官面臨重大的審判案件一樣。我個人也曾如此做過，不爲說服別人，而是爲要滿足自己的好
奇心。我借用研究其他時期的歷史時所用的考證法，來考查、衡量耶穌的門徒及後人所寫的記錄。我相信在
人類歷史當中，沒有一件史迹的每一個細節，曾象神所賜的大神迹，也就是耶穌死後由死裏復活一樣地，這
樣被一個公正的學者所徹底研究過。”
達林公爵（Lord Darling）曾任英國最高法院院長。在一次私人宴會中，當客人談論到一本論及耶穌復活
之事的著作時，他一本法官之態度，莊重地發言道：“我們基督徒最重要的就是要有信心，比方說，要能相
信耶穌的教訓和他所行的神迹。但在全然相信之前，我們也當先有所懷疑。我們應對一些問題的關鍵重加思
考，如耶穌是否就是他所宣稱的那一位？這必須决定于他有沒有復活一事上。對耶穌復活一事我們不但要有
信心，也要能找出證據來印證我們的信心。這些證據可以是正面的，也可以是反面的。可以是直接的證據，
也可以是間接的證據。我們把這些證據放在世人面前，好叫世上一切有智慧的人都能在觀察之後，才很肯定
地下判斷說：耶穌的復活故事實在是真的。”
哈佛大學醫學院教授尼克裏（Armand Nicholi）曾在1968 年著文介紹安德生博士（J．N．D．Anderson），
說安氏是“國際有名的大學者尤以善用歷史證據聞名”，曾任英國倫敦大學高等法律研究所所長，也是當今
國際法理學權威。安氏說過，“這些證據乃是基督教信仰的歷史根基，能被用來引證新約《聖經》中一切有
關耶穌其人、其訓的可靠性；它不但可以用來證明耶穌的死這件事實及其意義，也能證明歷史上的那座墳確
實是空的，使徒們確實見過耶穌復活。這種證據實在爲我們行走信心旅途時，打下最穩固的一座根基。”
著名的生理學家艾偉博士（Dr．A．C．Ivy）曾任依利諾大學芝加哥分校化學系主任、美國生理學協會
會長。他的證詞是：“我相信耶穌肉身復活一事，也許你們認爲這是私人的事，但我却不以爲耻，要讓世界
知道我信這事，且能用理智爲自己的信仰辯護。……一百多年前許多與耶穌復活一樣難解的事實，如今在我
的圖書館內都有科學資料可以證明，但對耶穌的復活，我不能以同樣的方法來求證，然而根據現今已有的生
物學知識和歷史證據來看，一個真正相信科學哲理的人，他可以懷疑耶穌肉身復活這件事，他們却無法否認
這件事曾經發生過。若需要否認，他們則首先要能證明這件事未曾發生過。我只能說現代的生物學還不能使
一個已埋過三天的尸體，重新復活起來。按照我個人研究科學的態度來衡量，若根據現今生物學的知識來否
認耶穌復活一事，實在是缺乏科學態度的一種表現。”
付來明教授（Ambrose Fleming）曾被選爲英國最杰出的科學家、法拉第獎章獲得者，他在其著作《神迹
與科學一論耶穌之復活》（Miracles and Science, the Resurrection of Christ）一書中肯定地指出，福音書中所記
的神迹，沒有一處是科學家無法接受的。他向知識分子們挑戰，要求他們誠實審查，如果“……經過誠心的
追尋之後，他們必能發現基督教幷非建立在虛構的小說或幻覺上，也不是如彼得所說，‘隨從乖巧捏造的虛
言’，乃是建立在有歷史根據，有事實可考的事件上，不論這些事看來多麽神奇，它們實在都是在世界歷史
上所發生過的、最偉大的幾件事迹。”
克拉克爵士（Sir Edward Clarke）在致梅克西（E．L．Macassey）牧師的信中說：“我以律師的眼光對
第一個復活節早上發生的事作過深入的研究，所找出的證據十分完備。我過去在高等法院判案時，我們能根
據一些比耶穌復活的證據微弱許多的證據來定案。只要看證據我們就能定案，一個誠實的見證人是不用精心
雕飾或費心裝飾其供詞的。福音書中所提供的證據就是這類的證據。作爲一個律師，我自然是無保留地相信，
它們是由一群可靠的人對見到的事實所作的見證。”
葛林尼夫（ Simon Green leaf， 1783-1853）曾任哈佛大學法律系教授，幷在大法官史陀瑞（Joseph Story）
去世後接續成爲同校的榮譽教授。諾特（H．W．Knott）在美國《名人字典》（ Dictionary of American Biography，
Vol．vll，New York，1937 年出版）第七卷中稱，“由于史陀瑞和葛林尼夫兩位教授，哈佛大學法學院才能成
爲美國法律系中的佼佼者。”
葛氏從使徒們的言行及當時所面臨的險惡環境來論證耶穌復活的真實性，精闢入理：“使徒們所傳揚的
最偉大的真理，就是耶穌已經由死裏復活，唯有人在認罪、悔改，相信他後，人類才有獲得救恩的希望。他
們會在四處异口同聲地傳揚此一教義實在有些令人不可思議，因爲他們當時身受逼迫，且面臨人心所能面臨
的最大恐懼。他們的主在不久之前，被民衆法庭以罪犯嫌疑處死，他們的宗教被世人認爲是來推翻世界的，
世間每個國家的法律均下令阻止其門徒傳揚福音。全世界的領袖均起來攻擊他們，世界不肯容納他們。即使
他們想以最善良、最和平的方法來傳揚福音，他們仍不免要招人的蔑視、受欺壓、遭毁謗；人們迫害他們，
鞭打他們，將他們下在監裏，施予酷刑甚至遭受慘死。但他們依然熱心傳揚此一信仰，面對苦難，他們却不
驚慌，反倒喜樂。當他們一個又一個地倒下去時，却有更多持此信仰的人站出來以最大的毅力與决心繼續完
成未完之責。在世界的戰爭史中我們找不出有這種以英勇、忍耐與不死之决心編成的軍隊。他們經常有外來
的動力向他們挑戰，使他們必須重估自己信仰的根基，幷需證實自己所信的真理與事實。如果耶穌不曾由死
裏復活，他們不可能會再確定自己所信的是真的：如果他們不能肯定這些事件，他們不會持久擁有這樣的信
心。如果人有辦法在這件事上如此欺騙他們，世間必然也有其他的動力能使他們回轉發現自己的錯誤。若他
們所信的是錯誤的，却不肯返回，那麽他們終生所遭遇的不但是人在外表所能承擔下的最大不幸，他們的內
心也要承受極大的苦悶與罪惡感。他們對未來的和平將無法再存希望，沒有良心平安的見證，沒有榮耀的盼
望，也得不到人的尊重。在今生沒有喜樂，來世也無福樂。……但使徒的行爲證明他們幷不是這樣的。若使
徒們必須隱瞞以上的種種行爲，這顯然與他們的本性有所不合，因爲他們從生活上顯出與常人無异，與我們
一樣，他們也被同樣的動機所左右，會因同樣的希望而生出活力來，會爲同樣的喜樂所感，也會爲同樣的愁
苦所困。會因懼怕而心情紊亂，也會被類似的感情所騷擾：他們更與我們一樣爲試探、疾病所困。但他們的
作爲却表現出他們對人類具有深刻的瞭解，如果他們的見證不實，世界再沒有理由要促使他們作這些虛僞的
事。”
（待續）

字體好小，期望下回大一點，謝謝。

引用第39楼ELi于2011-07-23 14:55发表的  :
燕子請賜教。

电脑修好了。学姊这么聪明，请你时时提点我才是真的。谢谢你连载分享。

燕子，聪明不敢當，倒是有一負擔將福音傳給未有機會聽的人，以前我也不知道，但感謝神，他將我帶到他自己面前，叫我認識他並接受他作我個人的救主，成為他的兒女，可以叫天上的神為"阿爸父", 是何等的抬舉，何等的榮耀，是我口舌不能述説得盡的恩典。